天地良心
天贵有太阳，地贵有粮仓，人贵有亲朋，身贵有健康。都说德国的车好，瑞士的表好，法国的酒好，意大利的服装好，都比不上中国的父母好。中国的父母有钱俭给子女，有力帮助子女，有房留给子女，有车接送子女。岁月献给了子女，时间献给了子女。只有一样东西永远不会告诉自己的子女，那就是他们心中的苦。
朋友，子欲孝而亲不待，叹着父母还健在，好好珍惜眼前的人，别到父母双亲都离开了才知后悔，那就来不及了。
我讲感觉有意思，对我点赞加关注，祝你家庭非常富。
什么是“天地良心”？
有一个词，任何人都可能既熟悉又陌生，那就是：天地良心。
“天地良心”这个词的运用，不必上古书里寻找，我们不妨跑到最热闹而没有“书卷气”的菜市场去，听听买菜阿姨和卖菜商贩的对话：“咱们凭良心说”“讲天地良心”“要讲理”“你怎么不讲道理”……他们大都未曾读过老子、王阳明的书，但他们却一语中的，直指中国哲学的核心 —— 天地良心。他们用的虽然只是只言片语，但这背后却有着一整套他们或许并不清楚的深邃的思维哲理。
中国人认知中的“天地”，不同于西方人从物质概念上理解的“地球和天空”，而是被赋予了厚重人格内涵 —— 甚至是至高无上人格内涵的精神存在，所以，才有了“天地良心”这一词汇。古圣先贤们讲“致良知”，良知即是大道、天道之代言，可见，“百姓日用而不知”（《道德经》语）的大道，在人们的内心深处确实是如“天地良心”这一词汇一样平易近人的。
中国人可以用“天地良心”处理一切一时摆不平的事，一句“那样做会遭天谴”可以抚平身心的很多创伤，使复杂的身心系统迅速归于调和。这正是中国哲学的高明处，读到这里，如果您尚觉肤浅，那么，请读完此文，您会感知到什么才是真正的收获满满！
其实，人的“心”可以分为四个层次，即：形体心、意识心（心意）、理智心（心智）和精神心（心神）。精神心（心神）在“道”的层次，理智心（心智）在“理”的层次，而形体心、意识心（心意）是在“用”的层次。然而，人们在平常时候最注重“用”，因而往往把形体心、心意看得很重，比如：看重吃穿住用行、贪求财色名食睡，都是在形体心境界；姑娘考验小伙子，渴望得到的是“真爱”，这是在心意境界 —— 如果不相信世界上有真爱，只相信物质财富，那还是在形体心境界。
在中华传统文化儒释道三家中，儒家尤其注重对于大众形体心、心意的导正，教诲人们要维持自身的良好生存但不可放纵贪婪之欲望，当“克己”而“复礼”，并倡导诚恳、忠贞、真爱，这是儒家倡导的基础修为 —— 君子之道，与佛学中“戒”的境界有一定相似。道家呢，倡导用“出离心”直接超脱于形体心、心意，仅维持最基本的简朴生活，其它外缘也要极简（即“清净”和“戒”），心海也不起波澜（即“定”），而将功夫下在理智心，也就是心智上（即“慧”）。
佛家，尤其是中国禅宗，更进一步，以“如来藏”思想提出“一切众生皆有佛性”“是心是佛，是心作佛”，主张先以坚定的出离心超越形体心、心意、心智之辨析（即“大定”“三摩地”），直取究竟而顿悟，从而“明心见性”，直入心神境界，对无量宇宙一体同观，了无分别意，包括凡圣分别亦无，再复归“看山还是山，看水还是水”之正常生活，阳光、积极，但已了无挂碍，方足以具足人格光芒而度导众生。
国人所谓“天地良心”，其本质已在精神心，即心神层次。让百姓描述“心神”，往往是描述不清的，但是，我们的先哲们也说“每个人内心深处都住个一个圣人”（与佛学“一切众生皆有佛性”有异曲同工之妙），加之历代圣贤、师长之教化，人们的信念早已在潜意识中扎根，无须刻意提醒，也会在合适的时候自然起用。
至此可以确信，这一“天地良心”之信念，即是中华文华中“天道”的一个代名词，它代表了人们深信之规律！
中国哲学中的“道”，也称“天道”“大道”，它本来就不是“摆在面儿上的”，而是“妙化万有而不显”，因而哲人们常以“无”“虚”来表述道的特征。正像宇宙太空的“无”涵括了我们一切所知以及未知的“有”，这一个“虚”的特征，也正是大道的妙处，使“道”成为一切物质的、心灵的无数“子系统”的协调者 —— 这正是中国哲学的一个大优势。
西方哲学讲“系统”，强调逻辑正确、条理清楚、内容完备，这样的系统往往很“完整”，可是，它的系统俞完整就愈容易封闭在自己建立的系统内，就像春蚕的作茧自缚。这些系统都是子系统，子系统互相之间只有自己的系统，很难开放和另一系统沟通，它们必须由更高的母系统为它们调和。比如：火箭系统、卫星系统，各分组科学家们只管做他们的事，最终必须要有卫星发射的母系统来协调它们的衔接，才能完成发射的目标。可是，一到更大的范畴，各种科学的系统各自为政，能够使它们互相协调，走向为人类造福之路的母系统又在哪里呢？这只是以物质科学来举个例子，其实，西方哲学、心理学各子系统之间的难以调合，也是同理的。
中国哲学的看法不一样，我们的母系统不是上帝、不是神仙，不是一个人格化的实体，而是“虚灵不昧”的“道”，有时也可以叫“天地”（便于百姓日用），但如前所说，这时天地也已经不是指实体的大地和天空。
虚，并非不实际，而是不强调自我、不自以为是、不“以德临人”，这个以虚为体的大道，去对应哲学（以及宗教）中任何宗、任何派，皆以“虚”去给它们足够的空间，使他们明了自己的不足，从而谦虚地协调于诸宗诸派。大家皆以“虚”而开放自己，尊重对方，所以能共同在“用”上为救世救人而努力。如此，放大至涵盖政法、科学、文学等范围的各个子系统，“道”亦是以“虚”使它们自然地开放共存，以达到生生不已的境界，这才是“整体的整合”。
再缩小范围，回到人心这一“系统”来说，当形体心与心意、心智这几个子系统发生冲突，或者纵欲成性，或者生硬禁欲，走入极端，其实皆不可久，这是西方哲学难以处理的弱处，究其本质，是缺少了对究竟大道的追求，不能由“道”虚以待之（对待各个子系统），化导人心进入“虚灵不昧”的心神层次而导致的。而中华文化中的“虚其心”（《道德经》语），以及由之衍生的中道、中庸之智慧，恰恰可以化解这样的危机，这是大道之妙用。具体当如何讲，请关注我们，留意接下来的分享。
感恩“天地良心”！
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