陶渊明与松
作者：王兰生
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”居于岁寒三友之首的松，四季常青，生命力顽强，其坚贞高洁的品性，在中华文化中广受赞誉。
陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。提起陶公，人们马上会吟诵出“采菊东篱下，悠然见南山”的名句，也会自然联想到脍炙人口的《桃花源记》。其实，他对松树也青眼有加。
《陶渊明集》收录的137首（篇）诗文中，涉及“松”的就有10首（篇），他笔下的松可谓多姿多彩。有承载希望的幼松：“袅袅松标崖，婉娈柔童子”（《杂诗其十二》）；有温暖可亲的宅松：“三径就荒，松菊犹存”（《归去来兮辞》）；有热情的迎客松：“青松夹路生，白云宿簷端”（《拟古其五》）；有隐于深谷的“智”松：“苍苍谷中树，冬夏常如兹，年年见霜雪，谁谓不知时？”（《拟古其六》）；还有遭人砍伐的墓松：“松柏为人伐，高坟互低昂”（《拟古其四》）。
陶渊明寄情寓志于青松，以松为伴，以松为友，以松为师，松不仅成为其诗文的重要意象，也成为其安身立命的精神依托。陶渊明曾在松下和朋友开怀畅饮：“班荆坐松下，数斟已复醉”（《饮酒其十四》），不知是否嗅到了浓郁的松香味；他也曾在松下歇息：“栖木兰之遗露，翳青松之余阴”（《闲情赋》），扑鼻的兰松之气，一定让他睡得很香甜。
他热情赞扬松的贞秀卓然，超凡脱俗。“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”（《和郭主簿其二》）“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。”（《饮酒其八》）
在《饮酒其四》中，他把自己比作一只离群的“孤鸟”，飞来飞去，终在一棵“孤松”上安栖，并将其作为终生托身之所和精神归宿。
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依？
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
陶渊明祖上世代为官。他少壮时“猛志逸四海”，从29岁至41岁，先后五次出仕，均“不堪吏职”而自解，中年发出“有志不获骋”的哀叹，老年虽“猛志固常在”，但“大济于苍生”的抱负终未实现。个中缘由，其在《与子俨等疏》中作了很好的注解：“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”。道不同，不相为谋。面对动荡的乱世、黑暗的官场、世俗的社会，天性耿介率真的陶渊明，不愿随波逐流，只好退出仕途，归隐田园。
固穷守节、安贫乐道是陶渊明的人生信条。41岁任彭泽令时，浔阳郡的督邮刘云前来检查公务，县吏说“当束带迎之”，陶公叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”说罢，挂冠而去，辞职归乡，直至终老。是年所作的《归去来兮辞》，成为其告别官场、回归自然的宣言。朝廷先后征其为著作郎、著作佐郎，他都坚辞未就。这就是“宁固穷以济意，不委曲而累己”（《感仕不遇赋》）的陶渊明。
“贞刚自有质，玉石乃非坚”（《戊申岁六月中遇火》），陶渊明的“贞刚”风骨，还体现在不吃嗟来之食上。公元426年，61岁的陶渊明贫疾转剧，时任江州刺史的檀道济登门看望，“馈以粱肉”，却被陶公“麾而去之”。并在《有会而作》中声言：“斯滥岂攸志，固穷夙所归”，失去操守非我所志，君子固穷乃是我的归依。
“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（《归去来兮辞》），“啸傲东轩下，聊复得此生”（《饮酒其七》），这正是陶公的快意人生。辛弃疾在《水龙吟·老来曾识渊明》中有寄：“须信此翁未死，到如今凛然生气”。的确，陶公不愧“靖节先生”之美誉。
《光明日报》（ 2022年06月03日08版）
来源： 光明网-《光明日报》
突破想象限制，开创董其昌时代的《婉娈草堂图》
婉娈草堂是董其昌好友陈继儒的读书之所。1597年，在翰林院就职的董其昌，因公被派去江西做考官。考试结束后，他去小昆山拜访陈继儒。小昆山是西晋著名文学家“二陆”——陆机和陆云两兄弟的故乡，陈继儒刚刚修建好婉娈草堂，并在此设拜谒“二陆”之处。
这个地方清幽高雅，远离市井，实属读书的好地方。拜访陈继儒的同时，董其昌也顺便研究了一幅画作，名为《江山雪霁图》。他认为这是唐代著名文人王维的真迹。
王维的山水画成就很高，但是并无确定的真迹留存。据后世研究，董其昌赠与陈继儒的这幅《婉纨草堂图》，很可能是受了《江山雪霁图》的影响。
为什么这么说呢？董其昌有一个很出名的“南北宗”观点，认为南宗的画就要学习王维，使用渲淡之法，参手造化，深入地观察自然。应该说，他对王维的推崇，让这种观点有一定的合理性。但《江山雪霁图》的真伪一直饱受争议，也在几个博物馆流传有多个版本。
《婉娈草堂图》这幅画和以往的风格不同，明暗对比十分强烈，整体四周被山环绕。山的形状特别，如同蛋糕堆叠一般。远处观察，用大块的色团来表现山；近处看笔法，岩石用直皴的笔法，如墨染一般。中间部分是留白的平台，平台处树木错落，掩映中有一小筑，即为婉娈草堂。画的气韵在山之间流动，旋转融合，最后汇集至草堂处，突出重点。
婉娈草堂图
有人将董其昌比之为后来十九世纪的法国艺术先驱塞尚，虽然有些荒谬，但塞尚的先锋意识却与三百年前的董其昌有些共通之处。塞尚常常将客观的物体扭曲变形，不拘泥于其本身形态，重在表达内在的生气。董其昌用直皴的画法建构出的形象，也保留了自然的生命力。
有趣的是，董其昌独特的画风使研究他的很多学者也百思不得其解。著有长篇小说《未央歌》的学者吴讷孙曾笑称，是不是董其昌眼睛有疾呢？在画中，他的视角有时变样倾斜，或是像近视一样，第一眼看到的是浓重的整体。
研究中国艺术史的权威学者——已故的美国教授高居翰，极为重视董其昌这种脱离真实世界，属于非自然主义的视角。高居翰甚至觉得，由于晚明时代，西方的绘画已经对中国的文人产生影响，故董其昌后来的画风应该是对西方绘画的部分融合。
然而，董其昌本人觉得，自己属于仿古的画法。只不过，仿古不是非要和古人画得一模一样。这种说法在高居翰的眼中，成了吊诡的哲学话术，董其昌私自扩充“拙”的概念，以解释自己在画作上的不完满。高居翰推崇的是自然之美，还有像明代张宏一样“照相机”一般的写实风格，而不是董其昌这种让他难以理解的“不自然、不美”的特点。
仿黄公望富春大岭图
不论世人如何评价董其昌的画作，如今的艺术史学界，都在对董其昌的作品研究上取得了丰硕的成果。1992年，纳尔逊美术馆举办了董其昌的世纪展；2018年，作为董其昌的家乡，上海博物馆也举办了董其昌的书画展览。数年间，从澳门、日本、美国，到中国大陆，无数人被董其昌的作品所打动。
仿古山水册
《明史》中写到董其昌的画时这样表述：自成一家，名闻外国。其画集宋、元诸家之长，行以己意，潇洒生动，非人力所及也。董其昌是一位富有个性和独特艺术想法的艺术家，这可能与当时“晚明尚奇”的风气有关。
事物本真的状态，不一定要如实反映出来，这一点在他的书法中也有体现。“臆造性的临书”说的就是董其昌的临书风格。他建构了自己的绘画、书法体系，尽情发挥自己的想象力，也引领了那个时代的艺术潮流。
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