道家养生有哪些想法
道教的养生方式有哪几种？
道教是我国土生土长的传统宗教，是中华民族原始宗教的延续。道教的最高理想:“长生不死，常欲乐生”，其内涵把长寿、最佳养生之道作为自己的道义。
道教的最高境界:“形与神俱，飞升成仙”。其含义把精神修养，形体锻炼，形神合一视为与养生观密不可分。
道教把人体视为“小宇宙”，把自然界视为“大宇宙”，大与小运转要协谐，要顺乎自然造化之道，不可违拗。只有如此，才能达到尽享天年的人伦之乐。
道家养生方式分为上、中、下三个等级，最上乘者是先秦时代老子倡导的清静无为，中乘者为秦汉方士的神仙服食，最下乘者是东汉末期的张道陵等。明、清以来，道家的养生学发展到了相当完善的地步，在精神、呼吸、形体、食物等修炼方面形成了整套方法，其中许多具有较强的生命力，作为道教的精华传习至今。
道家特别强调精神方面的修炼，把“清静无为”、“离境坐忘”作为养神的核心。道家认为，自然界博大无边，欲望又无有止境，要以有限的生命，去追求无穷的物质名利，势必会劳神伤身，损害健康。要做到“不以名害身，不以位易志”，就必须“去物欲，简尘事”。
道家所提倡的这种心理上、精神上的“清静无为”，虽是不现实的，但对生活在快节奏、竞争激烈的当今社会中的人们，如若在紧张喧闹的现代生活中，有那么片刻的时间，使整个身心回归到自然状态，进入上乘修道境界之中，对消减疾病、净化心灵、启迪智慧，恐怕会有裨益的。道家养生的另一核心方式是注意呼吸修炼。其最基本最重要的是服气法，它与现代气功中的调息、吐纳、内视功法、内守丹田法很相似。道教认为吸入天地间的四时正气，日、月、星辰的精气，就可以长生。结合呼吸修炼，道家也很讲究形体修炼。其主要内容有按摩、导引、拳术。按摩，即循行一定的经穴，用按压、揉摩、捏推等手法作用于人体;导引、拳术则是引导四肢百骸，做各种屈伸俯仰运动，达到疏通经络、理气止痛的治疗效果。
道教的养生，以长生不老、羽化登仙为最终目标。这种对于长生不老向往的思想，早在老庄著作中就有阐述。在《庄子》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中，有关于神仙的描述：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。意思是神仙的肌肤光滑洁白得如同冰雪，姿容美丽婉转得如同少女。不吃五谷，只是吸风饮露。乘着天上的飘浮的云气，驾驭着飞龙，行游在四海之外。《庄子》还说到这些神仙，大火烧着不觉得热，江河冰着不感到冷，雷电飓风打着它也不会惊慌。《战国策·楚策》中有奉献不死之药的故事，尽管它是讽刺楚王、揭露进药人“欺王”的，但它反映我们祖先早就在寻求长生的方法，探索生死的奥秘了。
《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。秦始皇在位12年，就千次派遣方士携带童男、童女，入海求取长生药。汉武帝时，方士又以炼制黄白药作为获取长生之药的手段。
综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:
(1)守一之道
守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。
(3)导引之道
导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
(4)吐纳之道
吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
(6)服食之道
服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。
(8)内丹之道
内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:
“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”
正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。
上火、口腔溃汤，反复发作，越清热越麻烦，这是浮火一定要用它
不知道大家有没有留意，自从天气变暖以来，身边人里牙痛、口腔溃疡、唇炎等类似的口腔类疾病越来越多。
根据中医天人相应的思想，天气变暖了，地下储存的释放出来了，人体的阳气也在生发。
但人体是一个融融贯通的整体，有升也得有降，如果我们的阳气生发过度，收敛不足，相火下降受阻，这样就会在人体上部产生火热之象。
最近我收治了一个老病人，前段时间一不小心摔伤了盆骨，手术后一直吃着活血化瘀的药，由于心情不好，人很烦躁，几乎每个晚上都双眼盼天亮，有一天起床后上颚起了一个大脓疱，张嘴都会牵扯着痛，只能一日三餐吃流食，但是腿脚不便又不能去医院，于是家属找到了我。
脉细数，寸脉亢，尺脉弱，舌尖红，苔薄白，通过综合判断我开出了两副引火汤。
处方：拟方引火汤加减
大熟地、盐巴戟天、天门冬、麦门冬、五味子、茯苓、春砂仁、生石膏、 怀牛膝。
并叮嘱病人亲属备好“蒙脱石散”，如果病人一天拉肚子超过三次的时候就给病人服用下去。
口腔溃疡，即中医的“口疮”，它的病机可为实邪，亦可见虚火，但其本质多是火热上冲于口舌而起，故引火下行 则是治疗的大方向，所以引火汤正是治疗口腔溃疡的特效药。
引火汤解
引火汤最早见于清代陈士铎《辨证录·咽喉痛门》，方中并无天门冬一药，后至清代顾世澄《疡医大全》加入天门冬一药，用治阴虚喉痛。
到了现代李可老中医通过临床使用，积累了大量的经验，进一步丰富这个方子。
李可老中医(1930年~2013年)，是山西灵石人，李老为救危亡，殚精竭虑，探索仲景《伤寒论》六经辨证论治的理、法、方、药；并借鉴后世百家的成功经验，搜集了大量的针灸、救急药方；超常破格用药，独闯新路，在治疗急危重症疑难病上战绩卓著，人称“霹雳大医”，被国医大师邓铁涛赞为“中医的脊梁”。
药物组成：熟地、盐巴戟肉、天门冬、麦门冬各、茯苓、五味子。
现代应用时多加肉桂以实现引火归原。李老的经验里如果病人素体脾胃虚弱的话，熟地用量过大易致滑泄，就会加上姜炭，砂仁（与熟地拌捣）。
这个方子的功效正如方名所言，引火归元，主治龙雷之火 上炎。
什么是龙雷之火？
中医认为五脏皆有阴阳，肾为水脏，但是又寄寓命门之火，同时蕴含着元阴元阳，所以肾是水火之脏，两者平时是平衡相处的，肾阴（肾水）有肾阳的温煦，就不会寒冷，肾阳有肾阴的收敛才不会过亢。
这在《周易》的思想里也有体现，“坎中虚，离中满”，坎卦主火，离卦主水，但是水中有火，阴中有阳，火中有水，阳中有阴，这才能达到平衡状态。
可是，如果一个人肾阴不足了，就好比水池里面的水不足了，那么水池里面的龙，也就是那个肾阳，离卦中的阳，就会无所依托，于是就飞升而上。
由于肝肾同源，肾水既亏，肝失滋荣，肝中所寄雷火，势必随肾中龙火上燔，而成燎原之势，这就叫龙雷之火上炎。
就像开头的病人一样，病人年龄偏大，肾精亏损，又过食活血化瘀之品，活血就会耗血，进一步伤阴，又因为心情抑郁失眠，阴阳气、荣卫气不能相交，所以阴不敛阳，阳气上亢于头面齿龈部，形成痈脓。
所谓急则治其标，故我选用大剂量引火汤两剂，加砂仁顾护胃气，牛膝引火下行，取玉女煎之意，先求病者解除痛苦。
除了上述病证以外，火不归元还有以下表现：
①头面五官赤痛：证见头痛、头量、面赤像喝醉酒了一样、耳鸣像海边潮水、鼻衄、咽痛如火烧、舌尖出血、口舌生疮，齿痛、牙肉浮、目赤、白睛溢血（眼底出血）、心悸暴喘等。
②火热上攻：病人可能会说热势如潮水，或由脚底，或由脐下，上攻头面，或者是手心脚心的发热。
③在下的沉寒：下寒常见膝冷、尿频尿多，口不渴，还见腰背困重、足膝酸软等肾虚之证。
④舌红无苔，脉洪大无根，或细数。
解析
方用熟地为君药，大补其肾水，直接往水池里降一场雨，麦冬、五味子为佐，滋养肺金，金水相生，金为肾之母，不单只给水池里加水，更为水池里引入更多水源，子母同时得到补足，水旺足以制火矣。
又加入巴戟天之温，温肾中之水，让熟地不至于太过寒凉，则水火既济，水趋下，而火已有不得不随之势，更增之茯苓之利导趋向下焦，则水火同趋，共会于肾宫。
巴戟天的使用，好比有琴瑟之和谐矣，引火归元又何须使用肉桂、附子呢？
虽然桂附都是引火归原之圣药，但为什么弃而不用，是因为虚火上炎这种病，是因为水之不足，导致火气沸腾。
如果补水之余仍用大热之药，即使引火于一时，但是无形之中也消耗了津液，所以引火汤不用桂附而用巴戟天，取其能引火而又能补水，就没有了再伤肾水的担心，而肾经薰行于咽喉，咽喉之病宜清不宜温，此巴戟天所以胜桂附也。
▋那怎么判断这个在上的火是不是虚火呢？
李可老中医认为龙雷之火属于脏腑内生的虚火，与六淫外邪实火大不相同。有以下5点，可资鉴别：
1.上盛下虚：双膝独冷，上下温度如常，独膝盖部其冷如冰。
2.火势凶猛：来势暴急跋扈，如迅雷闪电，顷刻生变，外感多渐变，火不归元多突变；
3.季节发病：火势的强弱，随阴阳盛衰之年节律、日节律演变，体现明显天人相应的规律，如冬至阳生则病，春令阳升转重，夏至阴生渐缓，太阳一出来疾病就发作，中午病甚，傍晚病缓，入夜自愈；这也与《黄帝内经》记载的“旦慧昼安，夕佳夜甚”不谋而合。
4.火性上亢：热势轰轰，或由脚底，或由脐下，上攻头面；
5.下元的虚衰：尿多，渴喜热饮，腰酸膝软，畏寒怕冷等肾阳虚之象。
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