“释”字释义
今日解释一下“释”字。
“释”字由“釆”和“睪”字组成，其中“釆”字与“采”字的楷书看起来很象，但其实是不一样的，读者须注意其区别。
东汉以后的人以为这是一个形声字，釆为形，睪为声，其实是完全错误的。这是一个完全的会意字，战国时已有的文字，请看在下道来。
“釆”字念biàn，古字形写法如下：
来自某网页
还有的写法是将上述字形180°上下颠倒着写。
这个字形什么意象呢？大家看一看，想一想。
“釆”字的意象就是反复的分割，中间的带弯曲的竖画为阳为分割的刀具，一横为阴，代表被刀切分割的对象，周围的点儿代表已被分开之物。
“睪”字的字义需要读者参考在下在前面发的关于“幸”字的帖子，2021年5月9日前后在朋友圈所发（为方便读者查阅，请见后面所附内容）。
“幸”字本义是约束住两者，使两者无法分开的意义，而幸字上的字符是网，所以睪字的意义就是用网把两者约束住。
这样，整个“释”字的意象就是把被网约束住的对象解放开来（包括各种可能的解开方式）。
“释”字其它的含义都是由此引伸而来。
佛教又称释教，那是来自佛祖释迦牟尼的名字的简称，仅此一例不是从含义引伸得来的。
不过佛教教人求无上正等正觉，实际上是去除人类思维的桎梏，也符合“释”字含义。
附：“幸”字注解
图一 来自百度百科
图二 来自百度百科
“幸”字之字象是什么？我们还得从早期的甲骨文看起。商代甲骨文字形如第一张图片中的图1和图2所示。这个符号的直观字象有些难想，所以要考虑其抽象符号的意义！
这个符号可以看作一正一反两个辛字帖合在一起的字形。辛字最早的字形如下图。
来自百度百科
正反两个“辛”字，共用顶部一横，就形成了甲骨文的“幸”字。
“幸”字后述字形的演变就是由此象而来。比如第一张图中的图3，下面字形象羊字，因为辛属西方兑卦，兑有羊之象，所以用羊字代表“辛”字的意象，羊字头上的∧字形可代表对面一只羊，两只羊抵架的意象，与正反“辛”字意象等效。
第二张图中各字形，下部可看作辛或羊，上部的夭、大、土都是反向辛字的变体。
我们知道“辛”字乃兑卦字符，而兑卦又有阻碍限制阳之动的意象，所以两个辛字正反帖合的“幸”字就有限制了正反两个方向运动的意象，好比手铐铐住了双手，双手无法向外自由运动，被限制在两手之间手铐链条的距离之内。也包括双手被绳扣拴住的模式。
因此“幸”字的具象就有手铐脚镣或枷锁或绳索捆绑住的这些刑拘措施。
也因此“幸”字就有中孚卦的意象。
正因为“幸”字有刑拘的意象，所以“睪”就有“罪刑”的含义。“睪”字上面的目是离卦意象的物象，可代表离卦“公开、宣判、刑罚”这些意义。一个人被拘捕又被宣判有罪就是睪字的意象。
“睾”字，其上是“自”字的变体，即鼻子，而鼻子又与男根同象（都是艮卦的具象），睾字“自”下的“幸”字为两者被捆绑的意象，与阴囊意象一样，因此睾字之意象就有男根之下的阴囊的意象，所以汉语称阴囊为睾。
“圉”字，中间的幸字表示人的双手或双脚被限制了活动，即被拘捕，外部的框象征监狱，所以“圉”字就有被收监的含义。
泽即澤，右侧的睪字含有固定在一个地方的意象，与人被收监意象同，所以加上水字傍，全字即含有水流到一个低洼之地被蓄积起来的意象，也即有“泽”字之意象。
“幸”字把人双手或双脚栓在一起，实质是把两者约束在一起。把一个人与好运气捆绑在一起为“有幸、幸运”；把一个人与不好的运气约束在一起就是“不幸”。有好运则高兴，所以幸字有“高兴、欢欣”一类的含义。
有好运就是幸福，就有希望，所以幸字有这些含义。
“释”，这世间稀罕难得的姓氏，你了解多少？
大家是否知道“释”这个稀缺姓氏的来源呢？谁可以姓“释”？为何要姓“释”？
“释”姓，表示的是释迦牟尼佛的弟子，它并不是从印度传到中国，而是由我国东晋时期的道安大师所确定的。那么，在两千五百多年前的印度，佛陀又是怎么称呼他的弟子们的呢？
实际上，自佛陀在菩提树下成道，鹿野苑度化五比丘出家，再到圆寂前为最后一位弟子须跋陀罗剃度出家，其一生都没有给弟子们取一个法名。
大家耳熟能详的“佛陀十大弟子”——摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提、富楼那、大目犍连、摩诃迦旃延、阿那律、优婆离、罗睺罗，其实都是他们的俗名，而佛陀也是这么喊他们的。
当时印度的佛教圈还流行“沙门释子”这个说法，这是起因于印度社会三教九流的出家众都称自己为“沙门”，佛教为了区别于外道，就在沙门后面加了“释子”二字，但它和姓氏没有关系。
汉传佛教特色
以“释”为姓
佛教在印度时还没有姓氏一说，怎么到了中国就有了呢？
这是源于华夏子孙千百年来承袭祖先姓氏，并世代相传的传统，这对佛教姓氏的产生造成了深刻的影响。
中国汉传佛教的姓氏文化，从发生、发展到定型，经历了俗姓、师姓、释姓三个阶段。
○ 俗姓
朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后，专务经典。
——《高僧传》
在《高僧传》的记载中，我国第一位西行求法的出家人朱士行，以及最早的汉传佛教出家人严佛调，都是使用的俗家姓名。可见，最早在汉传佛教中法名的使用并不普及，佛教姓氏还没有出现。
○ 师姓
中国佛教史上，翻译《四十二章经》的竺法兰，翻译《般若三昧经》的竺佛朔等僧人，一度让佛学小白们十分困惑，为什么僧人姓“竺”？他们都是外国人吗？
这得回溯到佛教传入汉地之初，朝廷规定只有外来僧人可以修建寺院，所以汉人出家往往是以外来僧人为师。而根据当时的文化传统，出家弟子的法名须“依师为姓”。
汉末来华弘法的知名大月氏高僧支谶、支亮、支谦三师徒，最具代表性。“支”是大月氏的简称，支亮拜支谶为师，支谦又拜支亮为师，所以两位弟子都师承于“支”姓，在当时被称为“三支”。
大家比较熟悉的还有“康”姓。康僧会、康僧铠等都是来自西域康居国的僧人。当他们来到汉地弘法后，汉地就有了“康”姓弟子，如康法朗、康法畅等。
在众多的师姓传承中，“竺”姓不得不提。“竺”姓僧人最早源于五天竺（即古印度），后来成为我国汉地僧人中较大的姓氏。前秦时代最杰出的僧人——道安大师，就因拜竺佛图澄为师，所以曾叫竺道安。
道安大师不仅承袭了师姓传统，还通过他的智慧与才华，为佛教姓氏的完善与规范做出了重要贡献。
○ 释姓
话说有一年，道安大师前往襄阳弘法，东晋境内的学士争先恐后前往拜见。当地名士习凿齿博学广闻，以辩才名满天下。他得知法师抵达檀溪寺后，便登门拜访。
一进门，他就来了个霸气的自我介绍：“四海习凿齿！”
道安大师不慌不忙，面带微笑地说：“弥天释道安！”
这两人的对话恰似对对子，“弥天”对“四海”，但“姓”为什么不是“竺”？根据典籍记载，道安大师当时的法名还叫竺道安，可见他的内心是经过了一番快速思考的。也许是想到了“大师之本，莫尊释迦”，也可能是琢磨着“四姓出家，同称释氏”……
真相不得而知，但至此，汉传佛教第一次以“释”为姓，而道安大师便是第一个使用此姓的人。
道安大师在改称“释”姓后，他的弟子们也开始使用。在他到达长安弘法，其影响力已扩展到全国之后，汉地僧人以“释”为姓终于得到普及，同时还被同属汉传佛教系统的朝鲜、日本、越南等国的佛教界所认同。
释姓的普及，更在日后潜移默化地影响着中国僧人，进而形成了一系列的“佛教宗谱”，临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗也都制定了自己的源流诀。
因此，“释”姓堪称佛教中国化过程中里程碑式的重大事件。
说到这里，“释”姓之所以稀罕，就绝不单指使用人数少这个表象，而在于它背后的选择之难与功德之胜。同样，放弃俗名，自称法名，则表现的是出家僧人放下世俗五欲的态度和决心。
在家居士的法名
师父姓“释”，居士也能随师姓吗？当然不可！
皈依后，在家居士有法名，但不可以姓“释”，因为“释”姓指的是释迦牟尼佛的弟子。同时，也不可加俗姓在前。
比如，在文殊院皈依的佛弟子为“妙”字辈，源于临济法脉的谱系规定；而“名”则是法师从《妙法莲华经》中随机抽取的，例如“妙华”。
妙华皈依后，在日常生活中依然使用俗家姓名，只有在参加佛事活动时，才称呼自己的法名“妙华”。而“妙华居士”则是僧人称呼在家弟子的用语，更不必添加俗姓为“李妙华”，也不可将法名称为法号。
最需要注意的是，各位在家佛弟子，别给家中、路上的动物皈依取法名了，什么妙喵、慧仔的，您不具备传授皈依的功德，更没有取法名的权利。所谓随缘授皈依，也只是方便说、方便行而已。
- 延伸问答 -
▪ 谁有资格取法名？
在小说《西游记》中，悟净、悟能这两个法名，是观世音菩萨取的；而悟空则是须菩提祖师所取，孙悟空就此成为须菩提祖师门下第十辈出家弟子。
小说《水浒传》中，鲁智深在五台山文殊院出家，取法名、剃度时十分严肃慎重。书中写，长老手拿空头度牒，说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”长老把度牒交给书记僧，书记僧填好度牒后，付与鲁智深收受。
这些文艺作品中所撰写的取法名方式，虽然都是编的，但也是依据现实中的规矩而来：法名得由出家僧人取授，第一种是皈依时，由尊证师所取；第二种是佛弟子剃度出家时，由剃度师所取；第三种是佛弟子受戒时，由授戒师所取。
▪ 法名＝法号吗？
法名，是出家僧人或在家居士使用的名字。剃度后，僧人就会放弃原来的俗家姓名，而改用法名，随“释”姓。根据汉族文化以及汉传佛教传统，在法名之外，还会由剃度师取第二个名字，称为法号。
法号是汉传佛教独有的特色。僧人的法名一般只有师父、长辈可以称呼。因尊敬的原因，外人一般不称呼法师法名，而称呼其法号。
▪ 法名重复了，怎么办？
法名为什么会重复？重复了该怎么办？
前文我们说到了禅宗的五家七宗，包括天台宗、华严宗、南山律宗等，都有自己的“源流诀”，这就相当于“家谱”。同辈僧人法名的第一个字，是相同的。因此，只要一看法名，就基本知道是哪一宗的哪一辈，也因此出现了大量的重名。
不得已，后辈们只好在法名前加上个性化的标识，以降低查重率。比如：
• 山名＋法名的南岳怀让、青原行思、百丈怀海等；
• 地名＋法名的菏泽神会、永嘉玄觉等；
• 寺名＋法名的临济义玄、国清师静、云栖袾宏等；
• 尊称＋法名的马祖道一。
在家佛弟子出现法名重复时，也可以这么干吗？其实是不可以的。在家佛弟子的法名并没有取代俗名，只是一种学修身份的象征；即使出现重名，也不妨碍日常称呼。
所谓法名，就是以佛法为精神的核心，以消除烦恼、清净身心为目的，使心获得重生的重要象征。我们又何必以世俗眼光，将它复杂化、烦恼化呢？
文章来源 | 成都文殊院
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 妙传、张科
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