动词see主要意思及考点
常见动词see所表达的意思有很多，今天主要讲其中的四个意思。它在使用中的注意事项及考试要点分述如下。
1.see用作及物动词时，可以指“看见，看到”。比如：I demand to see the manager.我坚决要求见经理。It's great to see you again.很高兴再次见到你
2.see的意思是“会见，接待，访问”。比如：We are going to see grandma in hospital tomorrow.我们明天要去医院探望奶奶。
3.see指“陪伴，送”。比如I’ll see you to the door.我送你到门口。Someone ought to see the children safely home.应该有人送孩子们安全回家。
4.see的意思是“发觉，理解”。比如：I see that I was wrong.我发现我错了。Did you see what I mean?你明白我的意思吗？I can’t see why she is so against the plan.我不明白为什么她这么反对这个计划。
5.see表示“目睹，经历”。比如：You and I have seen some good times together.你和我一起共同度过一些美好时光。
难点及考点：
1.当“看见”讲时，see后面再用动词时，要用省略to的动词不定式。比如：We saw him leave the room.我们看到他离开房间。
但是，如果see用在被动语态中，则动词不定式符号to要保留。比如：He was seen to leave the room.
2.当see表示“看，看见；看出，认出；经历；理解，认识到；明白；认为，看待”时，不用进行时。比如：
It is so dark and I can hardly see.天太黑了，我几乎看不到。I looked for her, but I could see her in the crowd.我找她，但在人群中没见到她。
This old house has seen better days.这座房子曾有过风光的日子，但现在破败不堪。It took me a while to see the truth of her remarks.过了一会我才理解她话中的真意。
I can not see the point of learning it.我就不明白学习它有什么意义。How do you see the current situation?你怎样看现在的局势？
3.分清see与look，watch区别。see表示看见某一件事的发生，强调结果；look表示集中精力，注意或试图看见什么东西，强调动作；watch强调全神贯注地看变化或发展的事物。比如：
I looked but saw nothing.我看了，但什么也没看见。They are watching how the machine work.他们在看机器怎样运转。
4.看电影，戏剧用see，比如：see a film;看电视则用watch，比如：watch TV。
《中庸》注释（二十六）
【原文】 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
【译文】 由真实无妄而内心通明，叫做性；明乎至善而返归真实无妄，叫做教。真实无妄则自然通明，明乎至善则能真实无妄。
【注释】
① 总说
唐·孔颖达《礼记注疏》 ：“此一经，显天性至诚，或学而能。两者虽异，功用则相通。”
清·康熙《日讲四书解义》 ：“此一章书，是子思承上章‘天道’、‘人道’之意，欲人由教返性，尽人以合天也。”
卫湜《礼记集说》 ：蔡氏曰：“自‘哀公问政’，至‘明则诚矣’，盖夫子之言而子思述之，上以结修道与教，与达德达道之事，下以起圣人君子、天人之道而备论之也。”
宋·钱时《融堂四书管见》 （卷十三）：“固有之善，自然无蔽，生而知之者也，故曰‘性’。其次必须知至，方能意诚，学而知之者也，故曰‘教’。诚则自明矣，明则进于诚矣。质虽不同，及其知之，一也。曰‘性’，曰‘教’，正合首章之旨。承上章‘诚者’、‘诚之者’而发此义。”
② 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
郑玄《注》 ：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至诚，是贤人学以诚之也。”
朱熹《章句》 ：“德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。”
宋·卫湜《礼记集说》 ：河南程氏曰：“自其外者学之而得于内者，谓之明。自其内者得之而兼于外者，谓之诚。诚与明一也。”“君子之学，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性。知其性，则反而诚之，圣人也。”蓝田吕氏曰：“自诚明，性之者也。自明诚，反之者也。”延平杨氏曰：“自诚而明，天之道也，故谓之性。自明而诚，人之道也，故谓之教。天人一道，而心之所至有差焉，其归则无二致也。故曰：‘诚则明矣，明则诚矣。”兼山郭氏曰：“自诚明谓之性，由性以诚也。自明诚谓之教，由教以诚也。本乎性，故有生知。由乎教，故非学则不得也。率性之谓道，自诚而言之也。不明乎善，不诚乎身，自明而言之也。明之与诚，及其成功一也。”新定顾氏曰：“所谓体乎天理，无一毫之伪，诚之谓也。知乎天理，无一毫之蔽，明之谓也。由诚而明，资禀至粹，人伪不萌，则于天下之事理，自无不知，此圣人之事，出乎天理之本然者也。尧舜性之，此之谓也。由明而诚，讲学既精，灼见此理，私欲克除，复乎天理之真，此贤人之事，出乎教习之使然者也。汤武反之，盖其人也。”
③ 诚则明矣，明则诚矣。
郑玄《注》 ：“有至诚则必有明德；有明德则必有至诚。”
朱熹《章句》 ：“诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”
卫湜《礼记集说》 ：蓝田吕氏曰：“天下之理，如目睹耳闻，不虑而知，不言而喻，此之谓诚则明。志学者致知以穷天下之理，则天下之理皆得，卒亦至于实然不易之地，至简至易，行其所无事，此之谓明则诚。”建安游氏曰：“诚者因性，故无不明。明者致曲，故能有诚。学不可以已，加之诚意而已，其诚不息，则虽愚必明，况其本智乎？虽柔必强，况其本刚乎？及其成功一也，岂不信哉？”高要谭氏曰：“自诚而明者，性合天道，自然开廓明达，如人安居本舍，坐观庶事，故曰：‘诚则明矣。’自明而诚者，先明乎善，然后反身而诚，如人出外复归，先须辨认本舍，然后入而居之，故曰：‘明则诚矣。’谓之性者，圣人之事；谓之教者，学以成圣之事。唯能自明而诚，即能自诚而明矣。此相终始之说也。”新定顾氏曰：“诚则明矣，譬如太虚，纤翳不生，万象呈露。明则诚矣，晨光既升，阴邪屏息，大虚湛然。”
宋·杨时《龟山集·辨一·神宗日录辨》 （卷六）：“能不以外物累其心者，诚也。诚则于物无所蔽，于物无所蔽则明矣。能学先王之道以解其心之蔽者，明也。明则外物不能累其心，外物不能累其心则诚矣。人之所以不明者，以其有利欲以昏之，如能不为利欲所昏，则未有不明也。明者，性之所有也。”
【解读】“诚明”、“明诚”、“诚则明矣，明则诚矣” ，本篇解释的依据来自朱熹《章句》。《章句》的解释则源自吕大临：“谓之性者，生之所固有以得之。谓之教者，由学以复之成德者，至于实然不易之地，理义皆由此出也。天下之理，如目睹耳闻，不虑而知，不言而喻，此之谓诚则明。志学者致知以穷天下之理，则天下之理皆得，卒亦至于实然不易之地，至简至易，行其所无事，此之谓明则诚。”
“自诚明”、“自明诚”句 ，宋儒程颐与张载的解读存在分歧。程氏以为“诚即明也”。张载则曰：“先尽性以至于穷理也，谓先自性理会来，以至于理。”朱熹在《中庸或问》中总结了二人的不足：“程子诸说，皆学者所传录，其以内外道行为诚明，似不亲切，唯‘先明诸心’一条，以知语明，以行语诚，为得其训，乃颜子好学论中语，而夫子之手笔也，亦可以见彼记录者之不能无失矣。张子盖以‘性’、‘教’分为学之两涂，而不以论圣贤之品第，故有‘由诚至明’语。程子之辨，虽已得之，然未究其立言本意之所以失也，其曰‘诚即明也’，恐亦不能无误。”
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