说文解字最近的舆论场 其实正好符合“舆”的本义啊！
过去的这一周，是不平静的一周。魏则西事件尚未平息，人大硕士雷阳之死令人错愕之余不免疑窦丛生，引发各方争议。关于事件的追问仍在网络发酵，可谓是舆情汹涌。最近辩论激烈的舆论场，其实正好符合“舆”的本义。
先来看看“舆”最初长什么样子？
“舆”是象形字，在这张图片当中，车的周围有四只手，看起来是正在合力造车的样子。
今天我们在网络上看到的观点各异的舆论，是不是就有点像“舆”字最初的样子？
很多不同的人站在不同的立场上，将舆论向自己的方向拉动，各方力量角逐，舆论将去向何处难以预料。
我国最早百科词典《广雅》中说：舆，多也。本义为车厢，最初指造车的工匠，后来泛指众人的，引申为“众人之论”。
如《左传·僖公二十八年》就出现了“听舆人之诵”的说法。这里的 “舆人”就是指众人。
是谁发明了“舆论”这个词？
“舆论”一词,《汉语大词典》解释为“公众的言论”。
“舆论”作为一个词组，最早见于《三国志·魏·王朗传》：“没其傲狠，殊无入志，惧彼舆论之未畅者, 并怀伊邑”。
公元223年8月,曹魏大臣王朗借鉴当时已经流行的“舆人”、“舆人之诵”等词,为表达“舆人之论”，而创造了“舆论”一词，用它来表达魏国民众对东吴孙权未能按约派遣儿子孙登到魏国王宫做侍者(人质)之事不满而发表的言论，具有“众人的议论”之义，引申为“民众的议论或言论”。
因此，从“舆论”一词产生的历史背景观察，就可以看出它是民意的“晴雨表”，具有影响社会发展的重要作用。逝者已矣，我们期盼真相的揭晓，也愿舆论之车朝真相的方向驶去。
每日一字——輿
輿
yú
輿，甲骨文的字形像上下四只手共同抬着中间的东西。篆文是以车为意符，以舁为声符的会意兼形声字。
说 文 解 字
《說文解字·舁部》輿 ：車輿也。从車舁聲。
段玉裁注 ：車輿謂車之輿也。《攷工記》：輿人爲車。注曰：車，輿也。按不言爲輿而言爲車者，輿爲人所居，可獨得車名也。軾䡈軫軹轛皆輿事也。
又「舉」注 ：輿卽舁，轉寫改之。《左傳》：「使五人輿豭從己。」舁之叚借也。舁者，共舉也。共者，非一人之辭也。舉之義亦或訓爲舁。最早的“舆”是两个人以两根杆来抬的椅子，称“平肩舆”。出现车以后，才把车厢称为“车舆”。段玉裁在“举”字的注中说，“舆”就是共同抬的意思。
文 献 选 读
“南北朝·劉義慶《世說新語·簡傲》： 謝中郎是王藍田女婿，嘗箸白綸巾，肩輿徑至揚州聽事見王，直言曰：「人言君侯癡，君侯信自癡。」藍田曰：「非無此論，但晚令耳。”
东晋时的扬州都督王述，世袭蓝田侯的爵位。年轻时因比较内向，有人说他是痴呆，后来才慢慢出名。
他的女婿谢万，是谢安的弟弟，曾官至从事中郎，从小就才华出众，是出了名的自我傲慢。他曾经戴着白头巾、坐着两个人抬的平肩舆，径直到扬州府衙的大堂去见岳父王述，直言不讳地说：“人家都说君侯您傻，君侯您确实是傻。”王述说：“是有人这么说，只是因为我大器晚成而已。”
“《老子·第八十章》： 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”
老子以“无为而治”的理念描述其桃花源式的理想社会，这是一幅自给自足、纯朴自然的生活图景：国家小、人也少。
民众看重生死而不愿意迁徙去远处。虽有器械可以代替人工却派不上用场，有车船可以代步却没有机会乘用；虽有兵器，也一直是陈放着没有用过。甚至连文字都不需要，民众以结绳来记事。饮食甘美、衣服华丽、居所安适、风俗和乐。邻国之间可以互相望得见，连鸡鸣狗吠的声音也听得见，可是却直到老死都不曾来往过。
“《荀子·大略》： 諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩》曰：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」”
诸侯召见他的臣子，臣子等不及驾车，慌乱穿上衣服就走，这是“礼”。
《诗经》中说：颠三倒四穿衣服，因为公侯在召见我。天子召见诸侯，诸侯要叫人套马驾车，这也是符合“礼”。《诗经》中说：我拉出车，套上马，跟天子的使者说，我马上就到了。
“《詩經·秦風·權輿》： 於嗟乎、不承權輿。”
唉！再没有当初的好日子了。权舆，是当初、开始的意思。因为制作量器开始于权，制作车辆开始于舆。
“《史記·三王世家》： 臣請令史官擇吉日，具禮儀上，禦史奏輿地圖，他皆如前故事。”
天为盖，地为舆，所以古时候就称地图为舆地图，或舆图。“臣子恳请陛下让史官选择良辰吉日，提出典礼的仪程，让御史呈上地图，其他的事情都按过去的章程办理。”
“《史記·日者列傳》： 孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：『避諸死忌，以五行為主。』」人取於五行者也。”
日者 ，是古时候观察天象的人，即司天官。
五行家 ，是以研究金、木、水、火、土之间相生相克为学问，来解释人事和宇宙现象的一种学派。
堪舆家 ，即勘测住宅与墓穴的方位与环境的风水先生。堪，是天道。舆，是地道。堪舆，就是研究天文星象和地质地理，研究自然生态环境，对居住建筑以及人体生存环境影响的一门自然科学。
建除家和从辰家 都是以十二辰来选择时日吉凶，星历家 是以日月星辰的运行来预测吉凶，天人家 是研究天人感应，太一家 也是以占测吉凶为职业。
汉武帝时，曾将这些占卜行业的人召集到一起，问他们某日可以娶媳妇吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，从辰家说大凶，星历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。辩论相持不下，就将结果报告给汉武帝。
汉武帝裁决说，避开要命的禁忌，就以五行家的说法为准吧。于是五行家就从此流行了起来。
成 语 典 故
明察秋毫
不見輿薪
眼力足以看清鸟兽秋天生出的细小绒毛，却看不到一车的柴草。比喻为人精明，但只关注小节，却看不到大处。
“《孟子·梁惠王上》： 『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？”
假如有人说：我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一根羽毛；我的眼力能看清鸟兽秋天生出的细小绒毛，却看不见一车的柴草。你能相信吗？
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