《说文解字》第628课：“中庸”的“庸”是什么意思？
接着我们的《说文解字》课程，本课只讲一个“用”部的汉字“庸”。“庸”是现代汉语常用字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，因此，“庸”字的用法较多，需要着重掌握。
庸。读yōng。《说文解字》给出的解释是：“庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。《易》曰：‘先庚三日。’”会意字，本义是采用；需要。
许慎解释比较多，“庚”这里表示变更；引用《易经》里的话，指的是《巽卦》：“先庚三日”，段玉裁《说文解字注》：“先事而图更也。”也就是行事能变为“庸”。
既然是会意字，我们就看一下庸字的字形演变：
(“庸”的字形演变）
“庸”字最早通“用”，就是“桶”的初文，后来分为为上“庚”下“用”两部分的“庸”，为什么会造这样一个字形呢？
“庚”，本义是一种乐器，是有耳可摇之乐器，类似后世的拨浪鼓。借指可以敲响的东西，后引申为变更。“用”，本义是水桶，借指有用的东西。合在一起会意敲着东西（梆子、拨浪鼓等），表示自己有用，寻找随时可以变更工作性质工作的人（就是临时工）。这样的人当然是生活在底层的人，有能力（用），但却没有非常精深的专业技能，只能做一些临时性的工作，就是仆役、佣工。 这类人，其情况接近于现在的普通劳工和凭某种小技能谋生的人。
(搬砖人）
裘锡圭《甲骨文中的几种乐器名称——释“庸”“豐”》认为“庸”是“镛”的初文，表示大钟，是古代的一种乐器，这里的“乐器”之义，实际上就是从“庸”里面的“庚”而来。
如字形演变图所示，“庸”字的字形自西周开始，用一个通贯的直笔把上下连为一体，一直为后代所承用。隶变后期才从“庚”部件顶部离析出一个广字。
我们还得回到《说文》本身。“庸”被许慎训为“用也”，认为“庸”的本义是采用；需要。这个用法通常与否定副词“无”、“勿”、“弗”连用。《书·大禹谟》：“无稽之谈勿听，弗询之谋勿庸。”没有考核事实的言语不要听，没有征询群众意见的主意不要用。《老残游记》第七回：“我无庸去，只是教阁下个至良极美的法则。”
本义之外，庸的用法还有很多：
（1）任用；使用。《广雅·释诂一》：“庸，使也。”王念孙《广雅疏证》：“《说文》：‘赁，庸也。’赁亦任也，庸亦用也。”韩愈《进学解》：“占小善者率以录，名一艺者无不庸。”具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。
（古代任用人才）
（2）功劳；功勋。《尔雅·释诂下》：“庸，劳也。”邢昺疏：“庸，者，民功曰庸。”《左传·僖公二十七年》：“车服以庸。”杜预注：“庸，功也。”用车马衣服作为酬劳。
（3）劳苦。《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。”在我刚出生的时候，没有劳役灾祸；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。
（劳苦）
（4）酬谢。《小尔雅·广言》：“庸，偿也。”《左传·僖公二十四年》：“庸勋、亲亲、昵近、尊贤、德之大者也。”酬答勋劳，亲近亲属，接近近臣，尊敬贤人，这是德行中的大德。
（5）平常；经常。《尔雅·释诂上》：“庸，常也。”《礼记·中庸》第十三章：“庸德之行。”郑玄注：“庸，常也。”平常的德行努力实践。我们经常会提到“中庸”这个词，这里的“中”，指中正，不偏不倚，无过无不及；“庸”，指的就是“平常”。儒家认为“中庸”是道德伦理准则，是行为的最高标准。
(《中庸》书影）
（6）常人；众人。《庄子·德充符》：“其与庸亦远矣。”成玄英疏：“与凡常之人固远矣。”他的学识跟品行跟平常人相比相差就更远了。
（7）法度。《太玄·中》：“龙出于中，首尾信，可以为庸。”范望注：“庸，法也。”
（8）隋、唐时的一种赋役法。《新唐书·食货志》：“用人之力岁二十日，闰加二日，不役者日为绢三尺，谓之庸。”我们中学历史课里学过“租庸调制”，其大致内容是：每丁每年要向国家交纳粟二石，称做租；服役二十天，闰年加二日，是为正役，国家若不需要其服役，则每丁可按每天交纳绢三尺或布三尺七寸五分的标准，交足二十天的数额以代役，这称做庸；交纳绢二丈、绵三两或布二丈五尺、麻三斤，称做调。总体而言，纳绢代役即为庸，也叫“输庸代役”。
（租庸调制）
后来，庸也用来泛指赋税。梁启超《岁暮感怀》：“是处无衣搜杼轴，几人鬻子算租庸。”
（9）由；从。《诗·齐风·南山》：“鲁道有荡，齐子庸止；既曰庸止，曷又从止。”鲁邦国道宽广，公主由此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？
（10）水渠；水沟。《礼记·郊特牲》：“祭坊与水庸，事也。”郑玄注：“水庸，沟也。”孔颖达疏：“庸所以受水，亦所以泄水。”祭祀堤防和祭祀沟渠，也是因为它们有功于农事。
（水渠）
（11）更代；替换。《方言》卷三：“庸，代也。”《广韵·锺韵》：“庸，易也。”《汉书·食货志》：“教民相庸輓犁。”王念孙《读书杂志》：“庸者，更也，迭也，代也……庸挽犁者，犹言更挽犁，代挽犁也。”
（12）和善。《小尔雅·广言》：“庸，善也。”《广韵·锺韵》：“庸，和也。”
（13）次。《广韵·锺韵》：“庸，次也。”
（14）愚；不高明。如：庸人；庸医。《集韵·锺韵》：“庸，愚也。”《红楼梦》第五十一回：“薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药”。
（胡庸医乱用虎狼药）
（15）显明。《国语·周语中》：“叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也。”叔父如果能光扬美德，改姓易朝统治天下，创造新的制度，功业自然显明。
（16）代词。表示疑问，相当于“何”、“哪”。《荀子·宥坐》：“女庸安知吾不得之桑落之下！”你怎么知道我就不能得意呢？
（17）副词。有法有二：其一，表示推断，相当于“大概”、“或许”。《左传·僖公十五年》：“晋其庸可冀乎！”晋国大概是可以图谋的了。其二、表示反问语气，相当于“岂”、“难道”。《左传·庄公十四年》：“子仪在位，十四年矣；而谋召君者，庸非贰乎？”子仪居于君位，十四年了，现在策划召请君王回国的，难道不是二心吗？
（18）介词。表示凭借。相当于“以”。《汉书·武五子传》：“死不得取代，庸身自退。”王念孙《读书杂志》：“庸、用古字通。《苍颉篇》曰：‘用，以也。’言死不得取代，当以身自往也。”大意是：死这件事，可不能用钱雇人代替，自己去死吧！
（19）古国名。故地在今湖北省竹山县东。《左传·文公十六年》：“庸人帅群蛮以叛楚。”杜预注：“庸，今上庸，属楚之小国。”
（20）倦怠。后作“慵”。《法言·五百》：“噫者！吾于观庸邪！”汪荣宝《法言义证》：“庸之为言倦也。今字作慵。”
（慵懒的小猫）
（21）受雇佣，出卖劳动力；被雇佣的人。后作“傭”。《汉书·栾布传》：“（彭越）穷困，卖庸于齐，为酒家保。”（彭越）穷困，在齐地当雇工，受雇于齐地一家酒馆。
（22）通“镛”。大钟。这个我们开头说了，庸是镛的初文。朱骏声《说文通训定声·丰部》：“庸，假借为镛。”《诗·商颂·那》：“庸鼓有斁。”钟鼓洪亮一齐鸣。
（镛钟）
（23）通“墉”。城。朱骏声《说文通训定声·丰部》：“庸，假借为墉。”《诗·大雅·崧高》：“以作尔庸。”毛传：“庸，城也。”陆德明释文：“庸，本亦作墉。”
此外，庸还是姓氏。《通志·氏族略二》：“庸氏，商时侯国，周武王时来助伐纣……文十六年，楚灭之。子孙以国为氏。汉有庸光，又有胶东庸生。”
庸的小篆写法如图：
（庸的小篆写法）
（【说文解字】之628，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）
《中庸》里的“庸”究竟何意？——从文字学角度来揭秘
《中庸》的“庸”字目前有两种解释：一种解释是通“用”，一种是“常道”。这些都是研习者结合《中庸》这本书的上下文得出的结论。《三字经》里对“中庸”的注解是“中不偏、庸不易”。这里的不易不是“不容易”的意思，而是“不变”的意思。古文字的“易”是将一只酒杯里的酒倒入另一只酒杯的样子，是“赏赐”的“赐”的本字，进而引申出“交换”、“变更”的意思。
那么这个“庸”字的本义又是什么呢？庸字的本义是“镛”，即古代的大钟，是一种乐器。（另一说是同“庚”，但字形上看只是上半部分相同，而且发音还不相同）从“庸”字的金文、篆文可以看出下半部分才是钟的形状，看起来像“用”字，其实是我在上海博物馆汉字寻根活动中讲的“甬”字！即“编钟”，而这个“编钟”正是从西周开始到春秋战国时期的“宫廷流行乐器”！
那么“庸”字的上半部分又代表什么呢？左右两边是两只手，中间部分应该是将编钟挂于木架子上的绳子或钩子。整个“庸”字的构成就是：双手将编钟系于木架上的意思。即表明这个“镛钟”是“编钟”！下图的上海县“学镛钟”（我在上海历史博物馆活动中讲解过），外面凸起的“刺”就是“编钟”与其他“钟”最大的区别和特征。
学镛钟
现在来普及一下编钟的知识：中国古代大型打击乐器，编钟兴起于商朝，盛于春秋战国直至秦汉。中国是制造和使用乐钟最早的国家。它用青铜铸成，由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，用丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同的乐音。根据文献记载和出土文物，发现中国在西周时期就有了编钟，那时候的编钟一般是由大小3枚组合起来的。春秋末期到战国时期的编钟数目就逐渐增多了，有9枚一组的和13枚一组的等等。湖北随州南郊擂鼓墩的一座战国时代（约公元前433年）的曾侯乙墓出土的编钟，是至今为止所发现的成套编钟中最引人注目的一套，这套编钟之大，足以占满一个现代音乐厅的整个舞台。曾侯乙墓编钟由19个钮钟、45个甬钟，外加楚惠王送的一件大镈钟共65件组成。
曾侯乙墓编钟
3、9、13、65，从最早的3个为一组到最多的65个一套，有没有发现都是单数？包括曾侯乙墓编钟“19个钮钟”、“45个甬钟”，也都是单数。这意味着所有的编钟组合一定存在着一个处于“中间位置”的“镛钟”，而作为一种“乐器”，这个“镛钟”就好比是钢琴琴键的“中央C”！
因此，所谓“中庸之道”很可能就是“中镛”之道！孔子就是借用这个“中镛”来阐述“道德标准与治国之道”。以这个“中音”作为基准，就能区分何为高音何为低音，故“中庸之道”的“庸”就是“标准”，从而引申出了“常道”的意思。而这个“中”是“不偏不倚”的意思，整个的“中庸”之意就是“不偏不倚的中间标准”（天下之定理）。这个标准当然是不能随意“改变的”（庸不易）！换而言之，“中庸之道”就是当时的“普世价值观”、“基础道德标准”，而不是“最高的道德标准”！
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