她们“神仙打架”，她们携手成长
都是不满14岁破格进国家队，都是入选不久就在世界大赛登顶冠军。陈芋汐和全红婵，相差两岁的年纪，一前一后的经历如此相似。比赛场上，她们都有波澜不惊的表情，更有技惊四座的“水花消失术”。但其实，通往金牌的道路，总有一道道坎，发育关、心理关，努力迈过去了，彩虹就在前方。
今晨的布达佩斯游泳世锦赛，上演了女子单人10米台“神仙打架”2.0版，上海小囡陈芋汐以0.3分的微弱优势战胜奥运冠军全红婵，卫冕冠军。有失误，亦有高分，当今女子跳台最强的“两小只”，携手共同成长。
发育关共同经历
全红婵15岁，陈芋汐17岁，花一样的年纪，她们却在克服生长发育带来的困难。
过去一年，全红婵长高了8厘米，肉眼可见地“长”了。东京奥运会之后，“跳水女皇”高敏就曾指出，全红婵未来将面临困扰，“这个阶段（指发育阶段）对于女运动员来说特别艰难。”正因如此，奥运“五金王”陈若琳被安排成为全红婵的教练，她也曾有同生长发育做斗争的经验，这将帮助全红婵渡过难关。
而陈芋汐也更高了。走在岸边，两人紧紧相拥，陈芋汐俨然是个大姐姐，她马上就要达到1.6米的身高了。全红婵的难，陈芋汐也懂，谁不是过来人呢？
上届世锦赛一鸣惊人夺冠之后，陈芋汐一下子蹿高了10厘米，虽然她已经很努力地去克服体重和身高的问题了，但依然在东京奥运会上遗憾地负于初出茅庐的全红婵。所以，全红婵正在走的这条路，陈芋汐也在走。妈妈董春华透露：“只要陈芋汐回家，我们就烧很多她爱吃的菜，为了保持体型，高度自律的她每次只吃几口蔬菜就不动筷子了。”
陈芋汐今天能够重返第一，凭的正是强大的自律能力。少吃甚至不吃零食，对身材进行严格管理，训练一如既往刻苦，陈芋汐恰是全红婵身边最好的榜样。
心理关一起克服
207C， 向后翻腾三周半抱膝，成了冠亚军的分水岭。
从预赛、半决赛再到决赛，全红婵每一场都在这个动作上出现失误。而在东京奥运会上战胜陈芋汐，全红婵凭的恰恰是这个动作。如今，背对泳池跳下，似乎成了一道难题。
但全红婵的脸上，从不会出现大喜大悲的表情。而最后一个出战的陈芋汐，表情也一样冷静。失误之后，全红婵在最后两个动作上，继续着“水花消失术”的神奇表演，奋力直追。而陈芋汐，在面对只要跳出78.10分就能夺冠的情况下，最后一跳也难免出现波动，但好在还是控制住了，最终以0.3分的微弱优势赢下。
她们的状态难免都有起伏，谁的心理更强大，谁就能笑到最后。陈芋汐在采访中透露，当前全红婵的状态确实是出现了一些起伏，自己也会告诉她心态可以放平一点，不要那么着急，加油拼尽全力就好。
两人代表着当今女子跳台世界最高水平。陈芋汐更像是一个大姐姐，带领着小妹妹，共同克服心理关，攀越一个个高峰。两人的良性竞争关系，是令中国跳水队在女子跳台这个项目上笑傲江湖的关键。“我觉得我们俩算是良性竞争，有竞争才有提升。无论她比得好还是我比得好，我们都会以平稳的心态去面对比赛和成绩，希望大家都能发挥出好的水平。”陈芋汐说。
接下来，她们将携手向双人金牌发起冲击。年龄更大、经验更丰富，陈芋汐深知要起好带头作用，“全红婵也是付出了很多，因为我能力没有她那么强，所以她也会跟着我的节奏来配合。”
“
记者手记
水到渠成
凌晨2点17分，中国首位跳水世界冠军、前上海跳水队领队史美琴在朋友圈发了一条：“祝贺宝贝拿下宝贵的金牌，还让外婆睡觉吗？爱你！”她紧张到不敢看比赛直播，请朋友发来最终比分后，才如释重负。
无论是陈芋汐还是全红婵，拿到冠军，都是水到渠成的事，这是史美琴的赛前预言。将陈芋汐带入跳水圈，被叫做“外婆”的她告诉记者：“她们两个人，代表着中国跳水女台最高水平，谁能在比赛中有超水平发挥，谁就拿金牌。”果不其然，第三名差冠军足足78.40分。
因为全红婵去年在东京奥运会上的超强发挥，仿佛陈芋汐一下成了绿叶。但很多人不记得了，2019年光州世锦赛，不满14岁的陈芋汐同样一鸣惊人强势夺冠。如果没有疫情，东京奥运会在2020年如期举行，陈芋汐或许就是女子跳台那颗最闪耀的星。但竞技场上，没有如果一说。成长之路，总会有这样那样的关卡。东京奥运归来后，向着金牌之路再次出发，陈芋汐的不服输，都埋在心里。“她回来看我们，总是笑盈盈的，指导指导小队员，虚心听取吴敏霞的经验分享。”史美琴感慨道，有一点她很明确，将吴敏霞当作自己的目标，坚定地向下一个金牌发起冲击。
天道酬勤、水到渠成。在陈芋汐看来，今天取得的是成长之路上的一个小小成就，因为有了全红婵这样的队友和对手，才有了更大的动力，成就更好的自己。观众期待陈芋汐和全红婵的“神仙打架”，中国跳水队需要这样的前赴后继。
作者：陶邢莹（新民晚报·运动汇工作室）
来源： 新民晚报
蝉之象征意义及玉蝉浅析
在华夏之人文之中，特别是玉文化之中，常常可见以蝉为主题的雕刻，在我们要了解其用途之前，我们首先来看看蝉，有哪些特点和象征意义！
首先因为蝉可以羽化重生，所以在玉文化之中，被赋予了复活与再生的深刻意义，被华夏民族之历代玉雕师们反复的去表达着、琢磨着 …
蝉幼时生活在土壤之中，历经多年之后而出土羽化，变成为成虫。汉代以来，人们皆以蝉的羽化，来比喻人之能够重生！因此，汉代以后流行将玉蝉作为随葬品放于死者口中，称作琀蝉，寓意亡灵，精神不死，可以待时去再生而复活！
其次，因为蝉之品性高洁，被众人所推崇 ！在《史记·屈原列传》中有记述说：“蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”
古代许多文人墨客也常常喜欢作文咏蝉，或以蝉自喻。蝉在脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中；脱壳化为蝉时，飞到树枝上，只饮露水。这种出淤泥而不染的特性，一直为古人所推崇。
古人根据蝉的生理特性而赋予其高洁、通灵的象征意义。随着时间的推移，人们将其与更多含义联系在一起，比如将玉蝉佩在腰间，谐音“腰缠（蝉）万贯”；蝉周而复始，延绵不断的特性，也寓意着子孙绵延。
古代玉蝉根据实际功能，一般可以分为佩蝉、冠蝉和琀蝉等 三种。三者的主要区别在于，佩蝉在头部有对钻而成的孔，用以穿系佩带；冠蝉则于腹部穿眼，以方便缝缀固定在帽子上；琀蝉则周身无孔，是专用于死者口中所含，因此名为“琀蝉”或“含蝉”。
在华夏民族之出现玉蝉的历史，非常久远！早 在新石器时代的一些遗址中，就发现了不少蝉形玉器，推测应属于佩玉。之后的商代至战国墓葬中，也常有玉蝉出土，此时的玉蝉大多是以悬挂佩戴用的装饰品出现的。这一时期的玉蝉大多形制古朴，玉材质地欠佳，多为半石质。蝉头眼大，身翼窄小成细长倒梯形；头部中央有孔，用来穿绳。蝉身用阴线刻划象征身体部位，纹饰简单。
而迄今为止，最早发现以玉蝉作葬玉中的口含，出土于河南洛阳中州路816号西周早期墓。通过考古及文献记载，这种习俗直至汉代才普遍流行，并一直持续到魏晋南北朝时期。
汉代玉蝉基本上都是用作口含的葬玉，其中仅有少数尺寸略大，头上有方便佩戴的穿孔，这种玉蝉应该是主人生前所使用过，后又被随葬了。两汉玉蝉多用新疆白玉、青玉雕成，质地很好。蝉身雕成正菱形，形象简明概括，头翼腹用粗阴线刻划，寥寥数刀即成。蝉背部双翼左右对称，线条锋利，有的尾部甚至扎手。
总体来说，汉代玉蝉传世品和墓葬出土都比较多，时代特征明显：造型规整，变化较少，因此在收藏中比较容易分辨。
到了南北朝时，玉蝉仍沿汉制，多出土于江南墓葬中。此时由于战乱影响，玉料来源困难，玉蝉多数用滑石刻成，细部写实味道加重，同汉代相比显得更为逼真。
魏晋南北朝以后，随着礼制为中心的用玉制度衰落，葬玉逐渐消失，玉蝉也随之开始退出历史舞台。直到宋代，仿古之风盛行，玉蝉也开始重现。
明清时期的玉蝉一般分为薄片状和圆雕两种，多用粉皮青玉制作。这一时期的玉蝉作为佩饰用的功能日渐突出，纹饰刻画上也开始精雕细琢，刀工精细、纹饰多样、脉络复杂，有的两翼张开，腹部凸起，更有立体感。最重要的是，这一时期的玉蝉边沿及翅尖被磨成了圆角，这是判断是否为汉代玉蝉的重要依据。
玉雕的蝉，其最鼎盛时期当属于汉代，那时候多选用和田玉，加上当时的技法精湛，简单的几条线就可以刻画出棱角分明的蝉的形状，称为”汉八刀“技法。汉之后玉蝉也流行，但是技法开始衰落，雕刻出来的蝉形似而无神韵。
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