请欣赏这首禅诗
几度西湖独上船，
篙师识我不识钱。
一声啼鸟破幽寂，
正是山横落照边。
啥意思？谁写的？这就是济
公和尚写的一首禅诗。济公
看似疯疯癫癫，不着边际。
其实是一个豁达开朗，十分
潇洒的一位大师。
篙师：就指撑篙或荡桨的船
师。济公独游西湖，篙师会
意。无心跟他讨论价钱。暗
喻篙师即我，我即篙师，我
自渡渡人。几度上船，最喜
的是那被啼鸟打破的幽寂，
是那山横落照的旷远与幽深。
写得真是情景交融。可谓妙
笔生花……
中日文化趣谈（九）枯淡、闲寂、物哀
说到日本的传统文学艺术，如俳句、茶道等，往往离不开わび、さび、ものの哀れ（枯淡、闲寂、物哀）这些日本独特的美学意识。
我有一次受邀参加“里千家”在北京举办的新年茶会。茶会上准备的点心叫做“雪间草”，形如其名，圆圆的白色小点心上点缀了一点绿色，洋溢着早春的气息，十分优美。正好那时北京街头处处尚有残雪未化。茶会的安排真是非常符合季节的特点。
茶会的主人给中国客人讲述了千利休的美学观。千利休虽然提倡わび、さび（枯淡、闲寂），但也能从被早春残雪掩盖的小草嫩芽中看出一线希望。在此基础上，茶会主人还介绍了藤原家隆的一首短歌。
花をのみ待つらん人に山里の雪間の草の春を見せばや
苦待花报春，莫若觅山间。雪下青青草，春意早盎然。
第15代掌门人千宗室（现鹏云斋千玄室）曾做出如下解读。わび（枯淡）一般常被认为是“寂静”的世界，但实则不然。わび（枯淡）中也有“动”的一面，如同雪下春草的发芽，而这蠢蠢欲动的わび（枯淡）正代表了日本人的气质。わび（枯淡）并不是只有“静”、“无”、“暗”，还有生气勃勃的“阳”的一面。同时发挥好わび（枯淡）的两种精神特质，茶道才会有生命力。
这一观点和中国提倡的辩证法，凡事不能绝对化，不能仅从事物的单一方面来判断，要看到事物两面性的思考方法是一致的。从中我们可以发现中日两国人民在看待事物方面的重合之处。
其实，无论わび（枯淡）还是さび（闲寂），对于中国人来说，都是难以理解的概念。《日本国语大辞典》中解释わび（枯淡）是“茶道、俳谐中讲求的闲寂情调趣味。朴素中带有沉稳感的寂静”， さび（闲寂）是“蕉风俳谐的用语，起句、接句中以闲寂感为基调的幽微深沉的审美情趣。……有古雅苍劲之感。闲寂的情趣。朴素而有情调。”
中文里，さび和わび分别被译为“闲寂”、“幽寂”、“幽玄”，“枯淡”、“寂寥”、“古雅”等词语，但总让人觉得还不够贴切。
沈德潜（1673—1769）是清代文人、学者。苏州府长洲县人。67岁时终于考上进士。
清乾隆皇帝的老师、诗友沈德潜，曾对中国古典诗歌的美学传统有所议论。其中之一就是欣赏“古澹”即“古淡”。“古淡”也通“枯淡”，可以说和日本的わび、さび（枯淡、闲寂）亦有相通之处。
沈德潜在《乔慕韩诗序》中指出，汉苏武、李陵的诗作以及无名氏的《古诗十九首》，才代表了不追求华美的“古澹”传统。他写道：“味则泊乎不觉其甘也，格则浑乎不觉其奇也。音则泠泠乎不觉其倾耳动听也。”
翻译过来，意思大概就是“诗情淡泊令人觉察不到其中甘美。格律规整令人感觉不到奇特之处。声音清越，却不引人动情侧耳倾听。”他主张，作品要有韵味，而不是在形式上标新立异，音律上令人称奇。这一主张正与わび、さび（枯淡、闲寂）的理念相一致，也与从中国传入日本的禅宗思想相通。
说到日本另一个美学理念ものの哀れ（物哀），实在是很难解释清楚。我问过好几位日本人，应该如何理解ものの哀れ（物哀），也没有得到一个能让人恍然大悟的易于明白的回答。中国研究日本文学的专家们将ものの哀れ（物哀），翻译为 “触景生情”、“触景伤悲”、“愍物宗情”、“感悟兴叹”等词，但总不免有隔靴搔痒之感。
举个以前的例子，有次中日文学家在东京召开研讨会。会上日方一位发言者说日本文学的特质是ものの哀れ（物哀）。中方的翻译很为难，因为这是中国没有的理念，没有恰当的对应中文，最后没办法，翻成了“日式悲哀”。虽然讨论还在继续，但中方参与者都没太理解有点懵，所以最后会场的讨论气氛并不热烈。
这也让我想起了，广为日本古诗爱好者喜爱诵读的一首诗歌，唐朝诗人张继的七言绝句《枫桥夜泊》。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
月落ち 烏鳴いて 霜天に満つ
紅楓の漁火 愁眠に対す
姑蘇城外の寒山寺
夜半の鐘声 客船に到る
每年12月31日都会有很多日本游客特意来到苏州寒山寺听除夕夜时敲响的“夜半钟声”，其中还有人因此留下激动泪水，由此也可看出日本人对这首诗歌的喜爱之情。
寒山寺大钟
《枫桥夜泊》为何能如此强烈地打动日本人的心灵呢？
关于这首诗的由来，有种说法是，作者张继科考失败，沮丧忧郁中来到了苏州，正好看到诗中描绘的情景，诗兴油然而发，写下了《枫桥夜泊》。所以诗作的点睛之处就是“江枫渔火对愁眠”的“愁”字，和科举不第的诗人苦旅忧闷的心情，完美地结合在了一起。
本居宣长曾在著作《石上私淑言》中阐述“あわれ（哀）”，是“从所见之物所听之事中用心体味出的情感”。我认为《枫桥夜泊》的诗中，蕴涵着本居宣长的“物哀观”。所以，这首诗才能如此触动日本人的心弦。
从这些例子出发，我想虽然ものの哀れ、わび、さび（物哀、枯淡、闲寂）是日本人的传统美学观念，但它们和中国传统文化也有互通之处。只不过在中国，这样的理念没有被归类在某一艺术领域内加以研究。
总而言之，中日文化间既有共同点，又有不同点，还有彼此互通的地方。这就宛如地下水，不知在哪处就相互连通了。
刘德有
1931年出生于大连，日本文化专家，记者、翻译家。
1952年任《人民中国》翻译，编辑。
1955年到1964年，曾为毛泽东、周恩来、刘少奇等人做翻译。
1964年到1978年作为《光明日报》和新华社记者在日本工作15年。
1986年到1996年任中华人民共和国文化部副部长。
著作 :《时光之旅》（時は流れて）《战后日语新探》（戦後日本語新探）
译著: 《祈祷》（祈祷，有吉佐和子）、《山芋粥》（芋粥，芥川龙之介）、《突然变成的哑巴》（不意の唖，大江健三郎）、《残象》（残像，野间宏）等。
（文：刘德有 翻译：王朝阳 图片提供：刘德有）
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