翱的读音及释义
“翱”读作（áo），与“敖”同音。
翱的基本含义是鸟在空中盘旋飞行或指鸟展开翅膀一上一下扇动高飞的样子。这个字的字形非常形象，左边是一个“皋”字，表示沼泽、湖泊；右边是一个“羽”字，表示羽毛、翅膀。整个字的形象就像一只鸟儿在湖泊上空展翅飞翔。
翱（áo）字在汉语中常用来形容鸟儿在空中那种自由自在、悠然自得地高飞或盘旋的姿态，尤其强调飞翔时翅膀展开且姿态优美、气势昂扬的动作。当与“翔”字组合成“翱翔”一词时，更加强调了这种在广阔天空中回旋往复、任意驰骋的飞翔意境。
在组词用法上，“翱翔”可以与其他词语组合形成新的词汇或表达方式，例如：翱翔天际、心灵翱翔、理想翱翔等。这些组合词汇丰富了“翱翔”的表达形式，使其具有更广泛的语义和应用场景。
在中国传统文化中，“翱翔”具有深厚的文化内涵和寓意。它不仅代表了鸟儿飞翔的形象，还被赋予了更广泛的象征意义。在中国古代诗词歌赋中，“翱翔”常常被用来形容英雄豪杰、文人墨客的壮志凌云、志向高远的精神风貌。例如：
1. 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
2. 凤凰翼其承旂兮，高翱翼翼。
3.与君拂衣去，万里同翱翔。
“翱翔”一词在现代汉语中，除了用于描述鸟类的飞翔状态外，还经常被引申用来比喻人或事物在某一领域内自由驰骋、大展宏图的状态。例如：
1. 在科技创新领域，许多初创企业如同雏鹰展翅，不断挑战极限，翱翔于科技的蓝天。
2. 青少年是祖国的未来，他们应当胸怀壮志，以知识为翼，在人生的广阔天空中翱翔。
背一首诗就能叫醒男人？《诗经》里这首诗还真能
1鸡鸣时的夫妻对话
男人总像小闹钟，隔一段时间就得由夫人上上发条，不然就待在原地不动。《国风》中有两首有关“鸡鸣”的诗，就反映了这一点。
按《诗经》的编排顺序，第一首诗见于《郑风》，叫《女曰鸡鸣》，是这样写的：
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
女的说鸡鸣，鸡叫了。看这一句就知道，诗采取了对话的体式。说鸡叫了，言外之意是该起床了。这就有中国的老观念：生活要勤奋，闻鸡则起，不能恋床。男的又怎么说呢？“昧旦。”
有两种解释：一种解释，“昧旦”就是天亮了；男的也说，是，天亮了。还有一种解释，“昧旦”就是天色还早的意思，是男子的口吻，口说昧旦，其实就是不愿意起床，是赖床的漫应之语。我觉得后一种理解较好。
导演姜文将起床称作日常的危险
这就有了戏剧冲突：女的说该起了，男的说，哎呀，还早呢。这是家庭生活的常态，到今天也有。有点家庭生活经验的人都知道，叫早，往往都是女的叫男的。这似乎还是一个民族特征。女的，论起勤奋来，总是胜过男人一筹！
接着又是女子的话：“子兴视夜，明星有烂。”“子”就是你，“兴”就是起、起床。女的又说，你去看看夜。男的抬头一看，噢，天上有明星，就是启明星，也就是太白星，这颗星星出现，天就快亮了。男子看见繁星都隐落了，就剩一颗启明星光灿灿的。
诗篇接着说：“将翱将翔，弋凫与雁。”还是女子口吻，是催丈夫趁早去打雁。“凫”跟“雁”是两种潜水鸟，也都是候鸟，脚都长着蹼，雁比凫个头要稍大一些。就是现在，秋天、春天还能看到排成行的大雁，不是南飞，就是北翔。在古代，射猎是生活必要的补充部分。改善生活，调调口味，经常采取打猎的方式。有时是打野猪、野兔之类，有时就是射击天上的大雁。
东汉画像砖《弋射收获图》
诗篇说到了射雁的方式，就是“弋”。这种射法很难。射雁可以用弓箭，可用一般的箭射，打小鸟可以，打大鸟就不合适。为什么？它飞得很高，体型大，力气也大，被射中后扑楞楞一飞，就不知道飞出多少里，那样找回来就不易。所以古人就发明了一种叫做“弋”的打雁方式，也叫弋射。
什么是弋射呢？古代文献有记载，不过不是很详细。大体是用细细的丝绳拴在箭头的尾部，然后把丝绳的另一端拴系在线轴上，并且固定在地面上。这是以前的了解，现在就不同，要详细得多了。因为考古发现了弋射的工具，而且有学者专门研究，写了文章。据研究，弋射大体是这样的，射击的箭头不是尖的，而是平头的，古代叫做矰。因为不是用箭头刺穿飞鸟，而是用箭头撞击迎头飞来的鸟，即当鸟正面飞过来时，算计好了速度、角度，把矰射上去，使其与飞鸟发生碰撞。箭头一碰撞，就会下坠，它后面拖着的丝绳就会绕上雁的脖子，这样连撞带拖，就可以把飞鸟打下来了。这就是诗篇说“弋凫与雁”的“弋”。
古人靠打雁补充生活。打雁为什么要早起？可能是早起人少吧。大雁很警觉，人多嘈杂，是会吓跑它们的。前面说射猎，下面就说了吃法：“弋言加之，与子宜之。”“弋言”的“言”字是一个虚词，是说男子打雁回家后，女子负责烹饪。这个“宜之”，本义不是指烹饪。“宜之”实际是讲配料。古人吃饭绝不像我们想象的那样简单，而是非常讲究的。做什么肉，就得加什么佐料，吃什么肉，跟什么饭相配，也有一套规矩，讲究搭配，搭配得好，就叫做“宜”。所以，“宜”在这里可以解释为烹饪，又不是烹饪，而是烹饪的法则。“宜之”，准确说是用恰当的方式给你烹饪。中国是美食大国，这可不是浪得的，源远流长，积累深厚！
2琴瑟在御，莫不静好
然后就是“宜言饮酒”。菜做好了，我跟你一起饮酒。哦？女子还饮酒吗？看起来古代是饮的。夫唱妇随，举案齐眉，如果男的喝点酒，女的也稍微喝一点。当然不是酗酒，这是一种情趣。一人不喝酒，二人不耍钱，在家喝酒，也还是妻子陪一陪好。这也就带出了下一句：“与子偕老。”夫唱妇随，这种日子过下去，就可以白头到老。以上都是对话的意味。不过，诗人在这段结尾，加了一句：“琴瑟在御，莫不静好。”不是男的说的，也不是女子说的，是诗人禁不住加的一句话，其实是对和谐夫妻的赞美，赞美他们像琴瑟。在艺术手法上，这叫做点染。
实际上诗到了第二章，就是以女子勉励的内容为主了。第三章更是发展了女子的鼓励。“知子之来之，杂佩以赠之。”“知子”一词中的这个“知”字，在解释上是很令人困惑的。现代学者有人把这首诗解释成男女偷情的作品，就是因为“知子之来之”句中的“知子”。照这样的理解，诗句是说：你来我这儿，我就回报你。言外之意是你不来，我没法回报你。两口子不这样说话，于是就成了偷情者的言辞了。可是，如这样解释，下文的“与子偕老”就没法解释了。古代的学者，解释这个“知子”也多是瞎解释。
到了北宋的大文豪欧阳修，对“知子”有一个新说。他说“知子”是一个名词，就是了解你的人、你的知己，女子说你的知己来了，我就用杂佩——古人身上喜欢佩玉，还有用丝绳串上的一些小件工具之类，叫“杂佩”——送给他们。既然是丈夫的知己，做妻子的也不怠慢，尽量帮助维系友情。这是贤内助的表现。
欧阳修的说法在现有的解释中应该是最顺畅的。按照他的解释，下面的“知子之顺之，杂佩以问之”也都好理解了。不过，还需要解释的是“问”字，你们好朋友关系和顺，我就用杂佩“问”，这个“问”，不是问话，是赠送，与前后的“赠”“报”一样。下面的“知子之好之，杂佩以报之”，意思虽有点重复，但也使得诗篇气韵充足。
男人外边总要有朋友，一个男人上炕认识老婆，下炕认识两双鞋，小中农的形象，没大出息。诗中的女子实际是鼓励丈夫交友，“有朋自远方来”的那点美意，看来在孔夫子之前，就有人提倡过了。这就是见于《郑风》的《女曰鸡鸣》。
3恋床不起，男人爱犯的懒
有一首诗叫《鸡鸣》，见于《齐风》，亦即齐国地界的篇章，格调上滑稽一点。诗是这样的：
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
这也是对话体，女子说得多，男子说得少。也是女子提醒丈夫鸡已经叫了，而且朝廷上人都到齐了。看来这个家庭地位不低，丈夫不是大臣就是君主。女子说鸡叫了，诗篇读到这里还没什么，到了男子回答，一出口，就把诗篇弄成了喜剧的格调。男子答了一声：不是鸡鸣，是苍蝇的叫声。真有他的！懒人有懒法，总能找出各种的理由、借口，《西游记》的猪悟能不就是这样？取经队伍里要是没了他，少了多少噱头！汉代人解释这句说：有时候苍蝇嗡嗡的叫声，与远方的鸡鸣很像。经生的耳朵与诗篇中男主人公听到一处去了！
可是女子觉得这个理由不行，就又接着说：“东方明矣，朝既昌矣。”男的也不含糊，说不是东方天亮，是月亮在闪光。反正还是找借口，就是舍不得那床。
看男子这样敷衍，女子就有点语重心长了，说：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”开始动之以情，说你看，各种昆虫都起了，薨薨薨薨地叫成一片——这透露出诗写的可能是夏天的光景——朝廷上的人不仅多，而且都要散会了；我很愿意跟你一块儿睡觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，还得弄得我也受连累，人们当然要说我没有催促你啊！诗意大体如此。
不难看出，诗人采用了一种漫画式手法，重点突出懒惰男子的狡黠、耍赖。这是与《郑风·女曰鸡鸣》的差别。《郑风·女曰鸡鸣》重在突出女子的贤德，对丈夫的勉励；这首诗则重在突出男子的懒、猾。
不过，对此也要妥善理解。诗人也只是采取了漫画手法、讽刺的调子而已。不是说诗对男人懒惰怀着仇恨态度，说不上。我们在生活中，要治一个人的酒后无德，喝高后的胡说八道，最好是把他喝醉时的尊容录下来，等他清醒时让他自己看。
其实诗篇也采取的是这样一种治懒惰的手段，用一种喜剧的方式，把男人那点子常犯的颟顸，为贪图片刻的小睡而搪塞甚至说瞎话，把这样的毛病用漫画夸张地展示出来，目的是让男性自己看看，以此来纠正男人爱犯的懒惰老毛病。这导致这首诗与《郑风·女曰鸡鸣》在格调上的大相径庭，然而在劝诫男人勤快上，又是一样的。
从上面的两首诗看到了什么？看到了古代生活中的好妻子，在家中所起的积极作用。诗篇反映女子妇德，不是通过什么惊天动地的大事，而是表现日常生活中的起早这样一个细节，来显示一个家庭的和谐与上进。家庭要过得好，按照古来的理解，离不了一个“勤”字。那么，谁来在这个“勤”字上经常给男人上上发条呢？诗篇的回答：女性。这些观点，儒家不讲，法家不讲，思想家很少讲，但是诗人讲。所以说，要了解整个的中国古典思想，多读读诗篇是有益的。诗人与思想家不同的地方，是不像思想家那样把眼睛只盯着什么原则、概念，诗人观察复杂而有趣的生活，发现生活中很多美好的东西。在这方面，诗人确实是很灵光的。
这就是我们讲的《诗经》里好家庭离不开的好妇德。当然，关于家庭，《诗经》还有反映，后面再讲。
*本文选自《大邦之风——李山讲〈诗经〉》第五讲《家有贤妻》，标题为编辑所拟
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