《易经》之门——《随》
（原文） 震下兑上，《随》。元亨利贞；无咎。
内 卦 外 卦
（天） 六三 系丈夫，失小子。 上六 拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
随有求得，利居贞。
（人） 六二 系小子，失丈夫。 九五 孚于嘉，吉。
（地） 初九 官有渝，贞吉；出 九四 随有获，贞凶。有孚，在道，
门交有功。 以明何咎。
《彖》曰：《随》，刚来而下，柔动而说，《随》。大亨贞，无咎；而天下随时。随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入宴息。
释读：
（卦文） 震下兑上，《随》。元亨利贞；无咎。
《卦象》：震内兑外。 指喻 此卦论述，“大司马”之事；“正”之事。正者，禁邪僻也。
《震》为卦之体，《大司马之典》，《正典》。
《兑》为卦之用，《事典》。
《卦名》:《随》。随，顺从也。使人顺从，顺从于人，皆谓随。
《随》卦有二义，“刚来而下”之《随》；“柔动而说”之《随》。
《卦辞》：元亨利贞；无咎。
“元亨利贞”者，大司马之正也；以至公至达为仪矣。
“无咎”者，毋咎其民矣。
《随》卦论述，先圣之法治观。大司马主掌法治之事。
“元亨利贞；无咎”者，选正其官，而毋咎其民矣。
主管法治之人正，以至公至达为准则；则毋咎其事矣。
上古由主掌法治之人，根据社会状况及法治的意义，来确定刑法的方式和量度。
注疏：元，至公。亨，至达。利，至当。贞，至正。
无咎，毋咎矣。毋责难矣。选正其官，而毋咎其事矣。
大司马主法，大司寇主刑。司事时，考核其效果，而不束缚其策略。
先圣认为，法制的基础，在于官得其人，而不在于法律条文。
以“元亨利贞”之人，为执法之正；官任大司马之职，则其法制自有“出门交有功”之效。
“出门交有功”者，法制行于外，无论是治治国、治乱国、治君子、治小人，皆能有以制之矣。
《随》者，从也。有畏而服之，不可不从之随；有悦而服之，自愿从之之随。
法制之事，强调“‘使民不为非’之随”。
故《卦辞》强调，毋咎其事也。‘何校灭饵，凶’；不凶不足以禁民为非也。“随有获，贞凶”也，“维心亨，行有尚”矣。
《卦辞》曰：元亨利贞。法天之道矣。
《彖》云：大亨贞，无咎，而天下随之；随时之义大矣哉！
大者，天也。天以日月星辰之运行为其表仪矣。亨者，至达矣。贞者，至正也。
日月星辰（四时）之行正，则无咎于天下，而天下随之矣。天下万物随日月星辰之正而趋利避害（而随之），是随时之义大矣哉。
日、月，君臣也；四时，文武刑德之政矣。
君臣皆正，文武刑德四时之政，皆至达于正，则无咎于民，而万民皆趋利避害，随之以正矣。
尧舜之民可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛保；罪在其上，毋咎其民矣。
《象》云：君子以向晦入宴息。随时而举事矣。
尧舜在上，则小人之行类君子；桀纣在上，则君子之行若小人矣。
初九 官有渝，贞吉；出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
初爻，志之要。初九，震爻；本刚。
“官有渝，贞吉”者，大司马之正也。法治有变通，仪其宜而已。
“出门交有功”者，事之正也。事以有功为正。
官，治也，制也。治理，辖制。渝，变也，变通也。
贞，表也，仪也，正也。吉，宜也，善也。
有功；有成矣。治功曰利。
法治之治，以“孚于嘉，吉”为有功矣。
法治之治，以达到了法治之目的为有成矣。
官，执事之长也；能制人者为官，受制于人者为臣。
周礼曰：王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。
正义曰“官有渝”者，官谓执掌之职。人心执掌，与官同称，故人心所主，谓之“官。渝变”也。此初九既无其应，无所偏系，可随则随，是所执之志有能渝变也。唯正是从，故“贞吉”也。
正义曰：言“随不以欲，以欲随宜”者，若有其应，则有私欲，以无偏应，是所随之事不以私欲，有正则从，是以欲随其所宜也。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
[疏]正义曰：“官有渝从正吉”者，释“官有渝”之义。所执官守正，能随时渝变，以见贞正则往随从，故云“从正吉”。“出门交有功不失”者，释“交有功”之义。以所随之处，不失正道，故出门即有功也。
六二 系小子；失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
“系小子；失丈夫”者，“正”之形，因人而异。
正小子，以“刚来而下”，‘系’之为宜。
正丈夫以‘柔动而悦’，‘佚’之为宜。
系，拘系之；强制之。小子，童蒙之人。失，同“佚”。佚乐，宽逸。丈夫，中人以上谓之丈夫。中人以下谓小子。
法制之治， 因人而宜 。对明白人当说服其随之，对糊涂人当强制其随之。
“系小子，佚丈夫”者，《礼记》云：礼不下庶人，刑不上大夫。
使小子不得肆意而为，丈夫安乐，是法制社会之表现。
使罪人畏恐，善人不惊，正于系小子，使丈夫之形矣。
‘随有获贞凶，以系小子也，孚于嘉，吉，以佚丈夫也。
六三 系丈夫，失小子。随有求得；利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
‘系丈夫；失小子’者，强制于丈夫；放佚于小子；失《随》之节矣。
‘随有求得’者，随人之所有，而求我之可得矣。
‘利居贞’者，以居正为宜矣。
“系丈夫，佚小子”则是失《随》之节矣。失法制之正矣。
使丈夫畏恐，不得安乐，小人可以肆意妄为，是法制失节矣。
随有求得，利居贞者，官有喻，贞吉，出门交有功也。
法制之实行，当随人之所有，求我之可得，居于正矣。
《系辞》云：服牛乘马，引重致远，以利天下，盍取诸《随》。
《杂卦》云：《随》无故也，无故犹言 无固 。
《随》之初九云：官有渝，贞吉，出门交有功，
《随》之卦辞云：元亨利贞，无咎。
皆是“随有求得，利居贞”矣。
《管子》云：毋与不可，毋强不能，毋告不知；与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。
故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。《管子》
孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」《孟子》
九四 随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。
《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。
四爻，行之要。九四，震爻；本刚。
“随有获，贞凶”者，随之规则，仪其凶矣。
《随》之事，本于禁邪僻。仪其凶，使人不敢犯矣。
“有孚在道，以明何咎”者，其事合乎于其道，使百姓明白，需承担的严重后果，是《随》之事矣。
获，镬也，规范。孚，合也，信也，诚也。合则可信也。
咎，责难也。
“随有获，贞凶”者，《随》，法制也。法制之用，必须仪其凶也。
不表其凶，则不足以使小子畏之也。
‘贞凶’，仪其凶也。
‘贞凶’的意义，在于‘有孚在道，以明何咎’。
法制之实行，必须合于客观的现实社会，其意义在于导民，使民不为非矣，道， 导 也。导民者，禁民为非也，
《管子》曰：民者，服于威杀，然后从。见于利，然后用。被治，然后正。得所安，然后静者也。
「国机，徐疾而已矣。君道，度法而已矣。人心，禁缪而已矣。」桓公曰：「何谓度法？何谓禁缪？」管子对曰：「度法者，量人力而举功。禁缪者，非往而戒来，故祸不萌通，而民无患咎。」《管子》
九五 孚于嘉；吉。
《象》曰：孚于嘉吉；位正中也。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。
“孚于嘉；吉”者，合于民之所 悦 ；宜矣。
孚．合也，诚也。嘉，亲也，美善也。以嘉礼亲万民。
政洽民和，法治之大成矣。
上六 拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
上爻，务之要。上六，兑爻；失道。
“拘系之，乃从维之”者，强制人随之，失《随》之道矣。
“王用亨于西山”者，大王亶父迁徙于歧山，百姓自愿顺从之；悦其德矣。是《随》之正道矣。
王，古公亶父。周之王瑞，自古公亶父始兴。
西山，岐山也。亨，至达。
古公亶父，迁居岐山，百姓自愿携老扶幼而顺从之。是民悦其法，而心悦诚服之随也；得《随》之道要也。
亶父虽故，其法不失，是百姓心悦诚服而从之矣，周之所以四世而得天下，是得《随》之道要也，成于“孚于嘉，吉”也。
‘王用亨于西山’者，民随有德矣。心悦诚服而随有德，是《随》之达道矣。
‘拘系之’失《震》之义也，震之宜在于‘贞凶’以禁非；不在于惩非。
注疏：从，随也；维，系随也。凡相系者曰維。王：先王，古公亶父。亨，达也；做‘享’亦可，享国也。西山：陕西西部地区。上：君也；穷：穷于道也。
‘拘系之，乃从维之’者，强制人从之，非‘正’人之达道矣。
‘王用亨于西山’者，以周之先民自愿顺从追随古公亶父，迁于岐山，而定周朝之基业为例，以证‘至公，有德’，《随》之达道矣。
法治的意义，在于通过对罪犯的严惩，达到禁民为非的社会效果，使百姓过上祥和安宁的日子。
大王有仁之恩，不忍战百姓，故事勋育戎氏以犬马珍币，而伐不止。问其所欲者，土地也。于是属其群臣耆老，而告之曰：「土地者，所以养人也，不以所以养而害其慈也，吾将去之。」遂居岐山之下。邠人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初者，皆兴仁义趣上之事。君子守国安民，非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民，足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。《说苑》
止之以力，则往者不反，来者鸷距。《管子》
夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛，何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。《新语》
“元亨利贞”之王，使得“君子，丈夫，小人”皆“孚于嘉”而自愿顺从其法，是“王用亨于岐山”也；是得“法制之道要”矣。
使得丈夫畏恐，小人肆意；失法制之正矣，失《随》之节矣。
初爻与上爻同功。
《荀子》曰：有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
二爻与四爻同功。
论“刚来而下”，畏而服之，系之之随。
三爻与五爻同功。
论“柔动而悦”，悦而服之，佚之之随。
《周易》成语解：随
随
卦义：泽雷随，兑为泽，震为雷，雷动入于泽下，故曰“泽中有雷”。上兑为悦，下震为动，动而悦。从卦象上看，阳刚来屈居于阴柔之下震动而充满喜悦，故有众人相随。天下之物随之以适宜的时机，意义非常伟大。
成语：
【向晦宴息】
出自大象辞：“泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。”向，接近。晦，日暮，晚上。宴，安也。该词意思是：到了日暮天晚之时要安然休息。引申为要按照自然规律生活作息。
【天下随时】
出自彖辞：“随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！”“天下随时”意思是天下之物随之以适宜的时机。
【孚于嘉吉】
出自九五象辞：“‘孚于嘉吉’，位中正也。”嘉，美善。九五履中居正，又有九二应，且在兑卦中，于美善之道中有吉祥之庆。该词意思是：对嘉美之道心存诚信，吉祥。
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