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随 ​《易经》之门——《随》

​《易经》之门——《随》

(原文) 震下兑上,《随》。元亨利贞;无咎。

内 卦 外 卦

(天) 六三 系丈夫,失小子。 上六 拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

随有求得,利居贞。

(人) 六二 系小子,失丈夫。 九五 孚于嘉,吉。

(地) 初九 官有渝,贞吉;出 九四 随有获,贞凶。有孚,在道,

门交有功。 以明何咎。

《彖》曰:《随》,刚来而下,柔动而说,《随》。大亨贞,无咎;而天下随时。随时之义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,《随》。君子以向晦入宴息。

释读:

(卦文) 震下兑上,《随》。元亨利贞;无咎。

《卦象》:震内兑外。 指喻 此卦论述,“大司马”之事;“正”之事。正者,禁邪僻也。

《震》为卦之体,《大司马之典》,《正典》。

《兑》为卦之用,《事典》。

《卦名》:《随》。随,顺从也。使人顺从,顺从于人,皆谓随。

《随》卦有二义,“刚来而下”之《随》;“柔动而说”之《随》。

《卦辞》:元亨利贞;无咎。

“元亨利贞”者,大司马之正也;以至公至达为仪矣。

“无咎”者,毋咎其民矣。

《随》卦论述,先圣之法治观。大司马主掌法治之事。

“元亨利贞;无咎”者,选正其官,而毋咎其民矣。

主管法治之人正,以至公至达为准则;则毋咎其事矣。

上古由主掌法治之人,根据社会状况及法治的意义,来确定刑法的方式和量度。

注疏:元,至公。亨,至达。利,至当。贞,至正。

无咎,毋咎矣。毋责难矣。选正其官,而毋咎其事矣。

大司马主法,大司寇主刑。司事时,考核其效果,而不束缚其策略。

先圣认为,法制的基础,在于官得其人,而不在于法律条文。

以“元亨利贞”之人,为执法之正;官任大司马之职,则其法制自有“出门交有功”之效。

“出门交有功”者,法制行于外,无论是治治国、治乱国、治君子、治小人,皆能有以制之矣。

《随》者,从也。有畏而服之,不可不从之随;有悦而服之,自愿从之之随。

法制之事,强调“‘使民不为非’之随”。

故《卦辞》强调,毋咎其事也。‘何校灭饵,凶’;不凶不足以禁民为非也。“随有获,贞凶”也,“维心亨,行有尚”矣。

《卦辞》曰:元亨利贞。法天之道矣。

《彖》云:大亨贞,无咎,而天下随之;随时之义大矣哉!

大者,天也。天以日月星辰之运行为其表仪矣。亨者,至达矣。贞者,至正也。

日月星辰(四时)之行正,则无咎于天下,而天下随之矣。天下万物随日月星辰之正而趋利避害(而随之),是随时之义大矣哉。

日、月,君臣也;四时,文武刑德之政矣。

君臣皆正,文武刑德四时之政,皆至达于正,则无咎于民,而万民皆趋利避害,随之以正矣。

尧舜之民可比屋而封;桀纣之民,可比屋而诛保;罪在其上,毋咎其民矣。

《象》云:君子以向晦入宴息。随时而举事矣。

尧舜在上,则小人之行类君子;桀纣在上,则君子之行若小人矣。

初九 官有渝,贞吉;出门交有功。

《象》曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。

初爻,志之要。初九,震爻;本刚。

“官有渝,贞吉”者,大司马之正也。法治有变通,仪其宜而已。

“出门交有功”者,事之正也。事以有功为正。

官,治也,制也。治理,辖制。渝,变也,变通也。

贞,表也,仪也,正也。吉,宜也,善也。

有功;有成矣。治功曰利。

法治之治,以“孚于嘉,吉”为有功矣。

法治之治,以达到了法治之目的为有成矣。

官,执事之长也;能制人者为官,受制于人者为臣。

周礼曰:王功曰勋,国功曰功,民功曰庸,事功曰劳,治功曰力,战功曰多。

正义曰“官有渝”者,官谓执掌之职。人心执掌,与官同称,故人心所主,谓之“官。渝变”也。此初九既无其应,无所偏系,可随则随,是所执之志有能渝变也。唯正是从,故“贞吉”也。

正义曰:言“随不以欲,以欲随宜”者,若有其应,则有私欲,以无偏应,是所随之事不以私欲,有正则从,是以欲随其所宜也。

《象》曰:“官有渝”,从正吉也。“出门交有功”,不失也。

  [疏]正义曰:“官有渝从正吉”者,释“官有渝”之义。所执官守正,能随时渝变,以见贞正则往随从,故云“从正吉”。“出门交有功不失”者,释“交有功”之义。以所随之处,不失正道,故出门即有功也。

六二 系小子;失丈夫。

《象》曰:系小子,弗兼与也。

二爻,形之要。六二,离爻;明哲。

“系小子;失丈夫”者,“正”之形,因人而异。

正小子,以“刚来而下”,‘系’之为宜。

正丈夫以‘柔动而悦’,‘佚’之为宜。

系,拘系之;强制之。小子,童蒙之人。失,同“佚”。佚乐,宽逸。丈夫,中人以上谓之丈夫。中人以下谓小子。

法制之治, 因人而宜 。对明白人当说服其随之,对糊涂人当强制其随之。

“系小子,佚丈夫”者,《礼记》云:礼不下庶人,刑不上大夫。

使小子不得肆意而为,丈夫安乐,是法制社会之表现。

使罪人畏恐,善人不惊,正于系小子,使丈夫之形矣。

‘随有获贞凶,以系小子也,孚于嘉,吉,以佚丈夫也。

六三 系丈夫,失小子。随有求得;利居贞。

《象》曰:系丈夫,志舍下也。

三爻,节之要。六三,兑爻;失道。

‘系丈夫;失小子’者,强制于丈夫;放佚于小子;失《随》之节矣。

‘随有求得’者,随人之所有,而求我之可得矣。

‘利居贞’者,以居正为宜矣。

“系丈夫,佚小子”则是失《随》之节矣。失法制之正矣。

使丈夫畏恐,不得安乐,小人可以肆意妄为,是法制失节矣。

随有求得,利居贞者,官有喻,贞吉,出门交有功也。

法制之实行,当随人之所有,求我之可得,居于正矣。

《系辞》云:服牛乘马,引重致远,以利天下,盍取诸《随》。

《杂卦》云:《随》无故也,无故犹言 无固

《随》之初九云:官有渝,贞吉,出门交有功,

《随》之卦辞云:元亨利贞,无咎。

皆是“随有求得,利居贞”矣。

《管子》云:毋与不可,毋强不能,毋告不知;与不可,强不能,告不知,谓之劳而无功。

故非其道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。《管子》

孟子曰:「求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。」《孟子》

九四 随有获,贞凶;有孚在道,以明何咎。

《象》曰:随有获,其义凶也;有孚在道,明功也。

四爻,行之要。九四,震爻;本刚。

“随有获,贞凶”者,随之规则,仪其凶矣。

《随》之事,本于禁邪僻。仪其凶,使人不敢犯矣。

“有孚在道,以明何咎”者,其事合乎于其道,使百姓明白,需承担的严重后果,是《随》之事矣。

获,镬也,规范。孚,合也,信也,诚也。合则可信也。

咎,责难也。

“随有获,贞凶”者,《随》,法制也。法制之用,必须仪其凶也。

不表其凶,则不足以使小子畏之也。

‘贞凶’,仪其凶也。

‘贞凶’的意义,在于‘有孚在道,以明何咎’。

法制之实行,必须合于客观的现实社会,其意义在于导民,使民不为非矣,道, 也。导民者,禁民为非也,

《管子》曰:民者,服于威杀,然后从。见于利,然后用。被治,然后正。得所安,然后静者也。

「国机,徐疾而已矣。君道,度法而已矣。人心,禁缪而已矣。」桓公曰:「何谓度法?何谓禁缪?」管子对曰:「度法者,量人力而举功。禁缪者,非往而戒来,故祸不萌通,而民无患咎。」《管子》

九五 孚于嘉;吉。

《象》曰:孚于嘉吉;位正中也。

五爻,成之要。九五,坎爻;刚毅之士。

“孚于嘉;吉”者,合于民之所 ;宜矣。

孚.合也,诚也。嘉,亲也,美善也。以嘉礼亲万民。

政洽民和,法治之大成矣。

上六 拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

《象》曰:拘系之,上穷也。

上爻,务之要。上六,兑爻;失道。

“拘系之,乃从维之”者,强制人随之,失《随》之道矣。

“王用亨于西山”者,大王亶父迁徙于歧山,百姓自愿顺从之;悦其德矣。是《随》之正道矣。

王,古公亶父。周之王瑞,自古公亶父始兴。

西山,岐山也。亨,至达。

古公亶父,迁居岐山,百姓自愿携老扶幼而顺从之。是民悦其法,而心悦诚服之随也;得《随》之道要也。

亶父虽故,其法不失,是百姓心悦诚服而从之矣,周之所以四世而得天下,是得《随》之道要也,成于“孚于嘉,吉”也。

‘王用亨于西山’者,民随有德矣。心悦诚服而随有德,是《随》之达道矣。

‘拘系之’失《震》之义也,震之宜在于‘贞凶’以禁非;不在于惩非。

注疏:从,随也;维,系随也。凡相系者曰維。王:先王,古公亶父。亨,达也;做‘享’亦可,享国也。西山:陕西西部地区。上:君也;穷:穷于道也。

‘拘系之,乃从维之’者,强制人从之,非‘正’人之达道矣。

‘王用亨于西山’者,以周之先民自愿顺从追随古公亶父,迁于岐山,而定周朝之基业为例,以证‘至公,有德’,《随》之达道矣。

法治的意义,在于通过对罪犯的严惩,达到禁民为非的社会效果,使百姓过上祥和安宁的日子。

大王有仁之恩,不忍战百姓,故事勋育戎氏以犬马珍币,而伐不止。问其所欲者,土地也。于是属其群臣耆老,而告之曰:「土地者,所以养人也,不以所以养而害其慈也,吾将去之。」遂居岐山之下。邠人负幼扶老从之,如归父母。三迁而民五倍其初者,皆兴仁义趣上之事。君子守国安民,非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民,足用保民,盖所以去国之义也,是谓至公耳。《说苑》

止之以力,则往者不反,来者鸷距。《管子》

夫法令所以诛暴也,故曾、闵之孝,夷、齐之廉,此宁畏法教而为之者哉?故尧、舜之民,可比屋而封,桀、纣之民,可比屋而诛,何者?化使其然也。故近河之地湿,而近山之木长者,以类相及也。高山出云,丘阜生气,四渎东流,百川无西行者,小象大而少从多也。《新语》

“元亨利贞”之王,使得“君子,丈夫,小人”皆“孚于嘉”而自愿顺从其法,是“王用亨于岐山”也;是得“法制之道要”矣。

使得丈夫畏恐,小人肆意;失法制之正矣,失《随》之节矣。

初爻与上爻同功。

《荀子》曰:有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。

二爻与四爻同功。

论“刚来而下”,畏而服之,系之之随。

三爻与五爻同功。

论“柔动而悦”,悦而服之,佚之之随。

《周易》成语解:随

卦义:泽雷随,兑为泽,震为雷,雷动入于泽下,故曰“泽中有雷”。上兑为悦,下震为动,动而悦。从卦象上看,阳刚来屈居于阴柔之下震动而充满喜悦,故有众人相随。天下之物随之以适宜的时机,意义非常伟大。

成语:

【向晦宴息】

出自大象辞:“泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。”向,接近。晦,日暮,晚上。宴,安也。该词意思是:到了日暮天晚之时要安然休息。引申为要按照自然规律生活作息。

【天下随时】

出自彖辞:“随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!”“天下随时”意思是天下之物随之以适宜的时机。

【孚于嘉吉】

出自九五象辞:“‘孚于嘉吉’,位中正也。”嘉,美善。九五履中居正,又有九二应,且在兑卦中,于美善之道中有吉祥之庆。该词意思是:对嘉美之道心存诚信,吉祥。

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