何谓“太上”
你真的了解"太上"的含义吗？今天我们就来聊一聊这个话题。"太上"一人追寻"道"是谓"太"，"上"就是至高无上，太上就是至高无上的大道。中华文化传承到现代很多字的意思都变了"味"，譬如道字知道。我想古人说知道的意思是认识"道"的基本情况，通俗点说就是认识宇宙规律的天人合一、顺天而行、顺其自然这些基本情况。
但现在的知道是对于某件事明白的意思，相差十万八千里简直风马牛不相及。古人中高人何其多也，把道教称为太上玄门的先驱者，就是在《道德经》的认知上明晓。"道"这个字容易发生歧义，所以不称道门而是太上玄门。传承中华文化作为华夏子孙人人有责，在灿烂的传承中推陈出新把中华文化发扬光大推向世界。
"太上"有外太上和内太上之分，外太上就是至高无上的大道，内太上就是我们每个人的心灵。修道就是修我们自己和宇宙的和谐统一，修我们自己的内心宁静。外太上的追求佛家追求的是寂灭，向往的是阿弥陀佛的未来佛界十方净土。儒家追求的是世界和谐发展。道家追求的是天人合一顺其自然。道教追求的是仙道。
查查冥冥恍恍惚惚玄元一应化三清，玉皇大帝王母娘娘....道教始也！"内太上"并非高不可攀的存在，而是我们每个人内心的声音。我们常常面临外界的各种声音让我们迷失自我，其实我们需要寻找内心的"太上"坚守初心。当我们找到自己的"太上"就能找到人生的方向不再迷失。
要倾听自己内心的声音，不随波逐流才能找到真正的自己。在这个瞬息万变的世界里，我们需要学会"太上"--掌握自我，坚守本心顺应自然。只有这样我们才能在人生的道路上从容应对，享受生活的美好。愿我们都能找到自己心中的"太上"，坚守自我勇敢前行。
作为太上玄门的一份子，玄应只想说诸天气荡荡我道日兴隆，福生无量天尊！
《道德经》太上
“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 ”
这一章都是在讲“做人”的，我们讲“做人做事”，这章在讲“做人”的结果。
“做人”不一定是人做人，它也包括“组织”做人，甚至包括“国家、民族”的做人，甚至包括“人类”这个整体的做人，甚至小说里神仙妖魔的做人，道理都是一样的
。
有把这章，甚至整本《道德经》都定性为政治思想，也是因为最后有个“百姓皆谓我自然”，这里提到个“百姓”，然后就想当然的认为只是在说统治、为政，这个也不算错，只是有点狭隘了。
“太上”，就是修养的那个极端之处，“下知有之”，下边都知道有这么回事。至于我们能不能达成，这里没说，自己去体会吧。老子被尊为“太上老君”，也叫“道祖”，这是后世别人尊上的，他自己不会自命太上，自命道祖。甚至他也不会去指认谁谁谁就是太上，不要说活人，他连死人也没指认过。孔子说“吾未见有刚者”，孔子也不会说谁谁谁就是绝对的，自己更不会觉得自己绝对了。“微妙玄通不可识”，与这也有关系，只知有，不知道是谁，就是“太上，下知有之”
。
1、“太上”，也是一种不断的追求，“功成弗居”，“太上”更不会有人居了，屈子说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这叫“太上不可及”。
2、“太上”，是个虚位，它肯定有，人人都知道有，但就是虚在那里的，虚在那里干嘛的呢？就是让“你”来坐的。
这里的1和2，都是我瞎编的。《道德经》原文里根本就没这样的写，它只是说“太上，下知有之”。
“其次，亲誉之”。这些后边的话里，主语和宾语都被省略掉了。这个在《道德经》里也特别常见，实际上先秦古文里也是很常见的表述方式，对现代人解读造成不少困扰。其实，这里的主宾可以随便填，也可以颠倒着看，它都是一回事情，有点儿类似于作用力与反作用力，大小一样方向相反 。
“亲誉之”还套用前边的“上、下”来讲，就是“下”会亲誉“上”。实际上这种亲誉是相互的，关系很玄妙，不在于吹嘘，是源自本心的，是一种由衷的亲近、赞誉
。同样作为“上”，要想得到别人的亲近、赞誉，只能从自身出发，由衷的去亲近别人，赞誉别人。那么如果鼓吹我亲近别人，我赞誉别人，然后再代表别人亲近自己，赞誉自己，这就是自说自话，在后边的“侮之”里有更详尽的描述。
“其次，畏之”。到这里，就是土匪文化了。别人会怕你，实际上源于自己也怕别人，互相怕，因为一言不合就可能要两害 。我们说个人修养里很重要的一点，叫“藏锋”。那些一直锋芒毕露的做法，实际上还是自己没有安全感，没有自信，所以要不断的靠震慑别人来达到自我保护的目的。破除这种两害僵持，只能从各自的自身做起。所以从政治上也讲，把权利放到笼子里，就是这个用意 。
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