陈海良｜古尚
其实
有时候作品就如同一面镜子
它真实地反射出艺术家的内质和追求
也只有通过作品
我们才会真正了解一位艺术家
陈海良 李太白诗 40x52cm 2020
从他的作品中
我们可以看到不同侧面的本色
或庄和、或清雅
或激越、或狂肆
陈海良 宋人诗 70x22x4 2019
值得提及的一点是
他那独有的笔墨精神
不论独具匠心的艺术形式
还是奇逸精妙的语言表现
他始终有着一股
清醒的现代意识
却又没有丢掉传统精神的指引
陈海良 苏轼诗 22x85 2019
精妙绝伦的古人技法
历经传统经典的滋养
格高意远，妙契自然
艺术鲜明的个人语言
不仅远承古韵
又在精神内涵上极具时代特色
在其博雅精彩的呈现中
传递出深深的传统烙印
他的书迹
亦古亦今，却又非今非古
陈海良 宋人词 31x33 2019
流露着“古尚”的品质
尊古尚今
高山仰止 心向往之
廖燕《山居杂谈》 35x35cm 2020
古雅质朴，经典时尚
以魏晋风流为古
以经典融通为尚
超越不滞
既古又新，遗貌时新
取“古”之精神
写“新”之范式
不拘泥不玩味
寻求经典之外空间
努力成就自我之风尚
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则古尚变为救国：一代诤臣汤鹏
导读：汤鹏为文“震烁奇特”，少年科第，一时被视为“天下异才”。作为湖南经世派的代表人物之一，汤鹏以经世致用为治学宗旨、以“则古”“尚变”为治学特色，形成了自己的学术思想。
汤鹏 (1801-1844)， 字海秋，自号浮邱子，益阳县沙头人（今资阳区沙头镇）。清代著名思想家、政治家、诗人
五岁刚过那年，汤鹏对父亲说：“爸，我要上学了。”“要得，我看一下黄历，看日子好不好，能不能上学。”父亲看了黄历后说：“海秋，今天是闭日，不宜上学。”
汤鹏回道：“爸，闭日好，门里有个才字，我一进门就是秀才。”父亲哈哈大笑说：“好啊，我儿应了个好彩头！今天就上学。”
在殷实而又浓厚的书香氛围里，汤鹏很早就表现出好学、上进的素质。十七岁那年，汤鹏入岳麓书院从山长欧阳厚均学习。在学院学习期间，汤鹏深受湖湘学派经世致用学风的熏陶，明白读书是为了经世、实用，而不能做一个只知埋首书堆的腐儒。
因此，面对嘉道顽败的时势，汤鹏站在医治衰世的立场上，主张以古治今。
道光二年（1822），汤鹏连捷进士及第，即前一年秋天乡试中举，第二年春天进京会试、殿试考取进士，这是非常罕见的。
为文“震烁奇特”，为人神豪笃实，朝野诸皆好评。少年科弟，风光无限，汤鹏一时被视为“天下异才”。
官运亨通的汤鹏，才气逼人，一边做官一边做诗，不久便辑诗三千首。为救时除弊，他作长达22万字的《浮邱子》以阐述自己的政治主张。
“作为湖南经世派的代表人物之一，汤鹏以程朱为治学津梁、以经世致用为治学宗旨、以‘则古’‘尚变’为治学特色，形成了自己的学术思想。”湖南省委宣传部原副部长、省社科联原主席郑佳明认为，汤鹏的政治主张主要是德、礼、法兼治，德治为本，他的政治理想，是尧、舜、禹、汤、文、武时代的政治。
汤鹏的学术思想并未在理学家的书斋中停留，而是对国计民生保持了充分的关注。“他倡言改革并提出一系列的政治主张、经济思想、文化理念以及外交政策，希图挽大厦于将倾。”郑佳明表示，汤鹏既循“则古”——遵循古代的原则，又推“尚变”——推崇变革，也就是今天所说的“返本开新”。
郑佳明指出，由于汤鹏始终没有掌握大的实权，所以他的经世致用不表现在事功方面，而是表现在学问上，要求识古通古为解决现实问题提供借鉴。
面对列强的觊觎，清王朝本就抱残守缺、顽固保守，汤鹏意识到光靠“则古”就像是给满目疮痍、捉襟见肘的人穿上百结鹑衣，只能带来表层的体面，还必须对祖宗之法有所变更，于是，他大声疾呼“君子不能毋尚变”的“尚变”思想。
《文史博览·人物》2023年第5期《则古尚变为救国：一代诤臣汤鹏》
“大变局”与“文化困境”
作为晚清湖湘经世派的代表人物，汤鹏提出变革思想不是偶然的。
1840年，英国凭借坚船利炮，对中国发动了第一次鸦片战争。西方新兴的工业文明与东方古旧的农业文明的碰撞，使中国遭遇千年未遇的大变局。
“为什么是大变局？不仅因为西洋的东西汹涌而至，而且还因为中国人一切都没有调整好，就被汹涌而来的新知识新经验淹没。”安徽大学徽学院教授周建刚认为，在晚清还未做好准备的时候，西洋人就来了。朝野上下赶快搜寻自己固有的文化底囊，匆忙翻检昔日圣贤的书本，可是没有像《甘露寺》里诸葛亮留下来应付变动的锦囊可以使用，于是，他们陷入了有史以来少见的文化困境。
在此“变局”时期，文化也有新旧之分，旧文化中的精英人物，能够认识到时代危机，有危机意识，变革要求，如汤鹏等人，实属难能可贵。周建刚表示：“但是旧文化精英，缺乏对时代的根本认识，把时代危机看成是传统王朝的危机，从旧文化中寻找锦囊妙计，”汤鹏的《浮邱子》，其实就是传统“策论”的一种。
汤鹏提出了四十条具体的变革措施，内容涉及经济、政治等方面，较深刻地剖析了封建社会末世的衰败症状，阐述了变革的必要。
在汤鹏思想体系里，“则古”是“尚变”的指导思想，“则古”是“则”古之“道”，而不是复古；“尚变”是“变”今世之“十弊”，离不开仁义之道的宗旨。汤鹏的则古尚变思想仍然没有冲破托古改制的传统变革方式的樊篱。
历史已经证明，用托古改制的方式进行社会变革，只能从局部上暂时缓解矛盾，不能从根本上解决问题。
汤鹏的改革方法，同龚自珍等人的一样，更大程度上是时代局限性使然。
唯一解法：经世致用
明代戏曲家、文学家汤显祖在《〈合奇〉序》中有言：“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。”何谓狂狷？古人所说的狂狷者，放在今天就是才能突出、坚持原则、敢于创新，有时可能性格倔强甚至不太“听话”，但如果帮带有力、管教有方，也能够干出一番事业的人。
汤鹏御史任上，清宗室工部尚书载铨叱辱本部司官崇曜，而崇曜也反诘抗争，道光皇帝将此事交尚书“吏议”。汤鹏不顾冒犯亲贵，据理力争，一个月内三上奏章，认为“司官朝吏过失当付有司，不可奴隶辱之”，并指斥载铨作威作福。
然而道光不但不采纳其整肃朝纲，依法治吏的正确意见，道光大怒道“实属不知事体轻重，不胜御史之任”，反以“言过当”为由，将其罢回户部。
“作为经国济世者，汤鹏至少是一个耿介的君子，一个开风气之先者。”中南大学教授孟泽认为，汤鹏的自负、率性和天真，让他无法与其所处位置相适应，“他不是一个富有心机的热衷于权力游戏的人，不是一个可以用经验和世故统帅自己性情的政客”。
即使被贬后“不得进言”，失去了有关国计民生的话语权，他托当时的户部尚书辗转上奏。道光虽也接见了他，仅只“报闻而已”。
这一切让汤鹏对延续了几千年的封建社会，尤其是深陷其中的末世官场的现实有了更深刻的认识，以及更深入观察的空间。
藉此他辛勤著述编订，十几年间，写下《浮邱子》12卷、《七经补疏》7卷、《明林》24卷等百万字，堪称著述等身。
陶澍曾说：“余与海秋俱生湖南。而洞庭之澎湃，衡岳之岧峣，独海秋为能以精神气象放之于诗歌文字之间，故其所为今文古文，斐然登作者之堂。”作为政治家和“经世致用”文化的巨子，他看到了汤鹏诗文中穿透历史的万丈光芒。
汤鹏是湖湘近代具有狂者气象的士人之中的风气之先者，或者说始作俑者。每当历史进入大变革时期，无数新情况、新问题、新生事物冒出来，能够认识、分析和解决这些问题的唯一办法，就是经世致用。
文 | 政协融媒记者 邹嘉昊
本文原载于《文史博览·人物》2023年第5期
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