汉字启慧8——“欲”字
“欲”字释义
“欲”是形声字，从欠，从谷(yù)声。“欠”的古字形是张口的人形像人打哈欠的样子，表示心有所慕。“谷”字形上部像水流出的样子，下部像两山间的夹道或流水道。“谷”的本义指山谷，即两山间狭长而有出口的地带或水道。在欲字中表示读音。欲字的本义就是企望，古人认为欲望的一切根源在于“心”，为了强化欲望源于心理，后来也有加“心”字底写作“慾”。
“欲者，情之应也。”（《荀子.正名》）欲望来自人们对某种东西的企求，“欲”引申为想要、希望、将要等。如“欲盖弥彰”、“欲罢不能”……。
“欲”字启慧
欲是沉淀人性中最深层，最固执的本性。饥饿难耐时，最大的欲望是饮食;赤足走在冷透骨髓的冰雪上，最大的欲望是火炉。物欲得到满足后，便有心理上的欲望。认识世界，探索未知，那是求知欲;展示自我，突出个性，那是表现欲;掌握技能，实现价值，是发展欲。性之欲也，欲而当於理，则为天理；欲而不当於理，则为人欲。有欲望本身并没有错，关键的是不是走在“正道”上。
我们被包围在这个“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”（《道德经》）的物欲膨胀的环境里—
各种短视频在充斥我们的目光——那是占流量的“欲”
网络奇葩语在我们的眼前闪烁——那是占关注的“欲”
促销降价拼拼吸引我们的眼球——那是占钱包的“欲”
孩子无奈地上着无数的课外班——那是望子成龙的“欲”
大量贷款超过自身的经济条件——那是追求攀比的“欲”
大吃大喝铺张浪费、嫖赌吸毒——那是虚荣刺激的“欲”
……
欲望泛滥，金钱崇拜，遍处都是，以至于横扫一切领域。外围被欲望包围着，我们的内心是不是也按耐不住寂寞，在彷徨中动荡不安，是不是也在推波助澜着……
严重失眠，情绪暴怒，抑郁狂躁，怪病瘟疫，战乱纷争……地球都病得不清了……都是欲望惹出来的。
古话说：“四十多欲，大势已去；五十多情，鸡犬不宁；六十多食，大限将至。”水满则溢，月盈则亏。我们的心脏从医学的角度上来看，正常情形下只有拳头那么大，却要承载着生命中很多不属于自己的无穷无尽的东西，怎么不得病？我们的心从宇宙时空链接上来讲——一切于心造。因为心病了，外在的世界才随之而变，变得让我们自己都恐惧了。
渴望这样的时光：
日子慢慢的过，环境清新又自然。
饮食有量——安全，衣服有节——环保 ，宫室有度——舒适；
车辆器物——够用，社会环境——祥和 ……
不要瞎折腾，瞎折腾，安安静静地做自己来到这个世界上本应该做的事情，“道生之，德蓄之”，万事万物，能产生是因为符合了天道，是依靠着德的力量才蔚然壮大的。不是有非分的欲望就能得到的。
到了静坐的时候了，清理一下，把那些污染生命的垃圾清理出去，把自己一天下来产生的不好的念头、 欲望排放出去，还内心一个清澈的空间和世界。
撰写 语文特级教师 教授 吉春亚
审核：古文字学者 李鹏飞
鱼我所欲也(注音+译文)
鱼我所欲也
先秦·（孟子+弟子）
yú， wǒ suǒ yù yě； xióng zhǎng yì wǒ suǒ yù yě。
鱼 ，我 所 欲 也 ；熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。
èr zhě bù kě dé jiān， shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。shēng，
二 者 不 可 得 兼 ，舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。生
yì wǒ suǒ yù yě ；yì yì wǒ suǒ yù yě。 èr zhě
，亦 我 所 欲 也 ；义 ，亦 我 所 欲 也 。二 者
bù kě dé， jiān shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ
不 可 得 兼 ，舍 生 而 取 义 者 也 。生 亦 我 所
yù， suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu dé yě；
欲 ，所 欲 有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ；
sǐ yì wǒ suǒ wù suǒ wù ，suǒ wù yǒu shèn yú sǐ zhě， gù huàn yǒu
死 亦 我 所 恶 ，所 恶 有 甚 于 死 者 ，故 患 有
suǒ bù bì yě 。rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé
所 不 辟 也 。如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则
fán kě yǐ dé shēng zhě hé bù yòng yě ？shǐ rén zhī suǒ wù mò
凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 ？使 人 之 所 恶 莫
shèn yú sǐ zhě， zé fán kě yǐ bì huàn zhě hé bù wéi yě？
甚 于 死 者 ，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ？
yóu shì zé shēng ér yǒu bù yòng yě， yóu shì zé kě yǐ bì huàn
由 是 则 生 而 有 不 用 也 ，由 是 则 可 以 辟 患
ér yǒu bù wéi yě 。shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě， suǒ
而 有 不 为 也 。是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所
wù yǒu shèn yú sǐ zhě。 fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě， rén
恶 有 甚 于 死 者 。非 独 贤 者 有 是 心 也 ，人
jiē yǒu zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr。
皆 有 之 ，贤 者 能 勿 丧 耳 。
yī dān shí ，yī dòu gēng ，dé zhī zé shēng， fú dé zé
一 箪 食 ，一 豆 羹 ，得 之 则 生 ，弗 得 则
sǐ 。hū ěr ér yǔ zhī ，xíng dào zhī rén fú shòu； cù ěr
死 。呼 尔 而 与 之 ，行 道 之 人 弗 受 ；蹴 尔
ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。wàn zhōng zé bù biàn lǐ yì
而 与 之 ，乞 人 不 屑 也 。万 钟 则 不 辩 礼 义
ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā yān！ wèi gōng shì zhī měi，
而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加 焉 ！为 宫 室 之 美
qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng fá zhě dé wǒ yǔ？ xiāng wèi
，妻 妾 之 奉 ，所 识 穷 乏 者 得 我 与 ？乡 为
shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wèi gōng shì zhī měi wéi zhī ;xiāng wèi
身 死 而 不 受 ，今 为 宫 室 之 美 为 之 ；乡 为
shēn sǐ ér bù shòu, jīn wèi qī qiè zhī fèng wéi zhī; xiāng wèi
身 死 而 不 受 ，今 为 妻 妾 之 奉 为 之 ；乡 为
shēn sǐ ér bù shòu, jīn wéi suǒ shí qióng fá zhě dé wǒ ér wéi
身 死 而 不 受 ，今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为
zhī; shì yì bù kě yǐ yǐ hū ?cǐ zhī wèi shī qí běn xīn.
之 ；是 亦 不 可 以 已 乎 ？此 之 谓 失 其 本 心。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
这篇文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
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